《校註婦人良方》~ 卷十 (1)
卷十 (1)
1. 胎教門
（求嗣已明，須知胎教，故以次之）
2. 妊娠總論第一
《巢氏病源論》：妊娠一月，名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢。欲生女，宜佩韋，施環佩。欲子美好，宜佩白玉。
欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。
十月五臟六腑，關節人神皆備。此其大略也。又《五臟論》：有稱耆婆者，論一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
更有《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五腑也；六月六律定六腑也；七月精開竅通，光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說，如《五臟論》者，類皆淺鄙，妄托其名。
至於三藏佛書，且涉怪涎，漫不可考。今按《顱囟經》三卷，雲中古巫方所撰。其巢氏論妊娠，至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環佩，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論云，妊娠脈養之理，足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，余皆如此，且四時之令必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
手少陰，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
3. 受形論第二
（娠子即妊娠也，故以後受形各篇並附其論）
《巢氏論》曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。《道藏經》云：婦人月信止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則男子，一或怯弱則少子。《顱囟經》云：陽盛發陰，當孕成男；六脈諸經，皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛仙翁《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使病去母安，胎亦無損矣。
愚按：東垣、丹溪云：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成子，此萬物資始於乾元也；血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。
所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。此二先生之確論也。若夫妊娠，藥餌宜禁，當參本門考之。
4. 受形篇第三
褚氏云：男子之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。
父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。氣受偏瘁，與之補之，補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察。
5. 論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可押犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不消。或產於風露，無產厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，須多方豫養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣。
如此等驗，有如指掌，不可不慎也。
6. 孕元立本章第五
有泰初，有泰始，混沌一判，既見氣矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
吳禔注云：混沌未判，則氣形俱泯。混沌既判，則氣形已分。既見氣矣。是為太初。既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。
大哉乾元，太初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，太始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始資生於乾坤，故乾元而兆象至坤元，然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
薛左丞注：陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為之主，群形乃立。《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。
因形移易，日改月化，坤道之代終也。
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子》曰：予方篇混元曰：消息盈虛，一晦一明。日改月化，曰有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。地之承天，其無成而有終也，豈迫於不得己耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也。
壬子，謂之妊。《字說》：壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之子也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽復受胎而謂之妊，於壬至子然後生。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也。
巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也，陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。
謂之胚，未成為器，猶云坯也。
《說文》：瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：坯，未成為器，猶坯也。
謂之胎，既食於母，為口以也。
《說文》：胎，婦孕二月也。《字說》：元胎既食於母，為口以焉。
若娠則以時動也。
《字說》：女娠以時動。
若懷則以身依之也。
《字說》：心所懷，則身依焉，目隸焉。
天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則育之道得矣。
自一月積之至於十月，所謂時數也。保衛輔翼，防閒忌嗔，適其宜，所謂人事也。
觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主，故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。
昧者，曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術，方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
天真論帝曰：有其年已有老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。