《校註婦人良方》~
1. 卷十
2. 胎教門
（求嗣已明，須知胎教，故以次之）
白話文：
(既然已經清楚如何祈求子嗣，接下來就該瞭解胎教的重要，因此這部分接續在後。)
3. 妊娠總論第一
《巢氏病源論》：妊娠一月，名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢。欲生女，宜佩韋，施環佩。欲子美好，宜佩白玉。
欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。
十月五臟六腑，關節人神皆備。此其大略也。又《五臟論》：有稱耆婆者，論一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
更有《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五腑也；六月六律定六腑也；七月精開竅通，光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說，如《五臟論》者，類皆淺鄙，妄托其名。
至於三藏佛書，且涉怪涎，漫不可考。今按《顱囟經》三卷，雲中古巫方所撰。其巢氏論妊娠，至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環佩，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論云，妊娠脈養之理，足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，余皆如此，且四時之令必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
手少陰，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
白話文：
【妊娠總論第一】
根據《巢氏病源論》所述，懷孕首個月，胚胎初成，由腳部厥陰肝脈供養。第二個月，命名為「始膏」，由腳部少陽膽脈供養。第三個月，命名為「始胎」，由手心主心包絡脈供養。這段時期，血液流動減緩，胎兒形態開始發展，但形態尚未固定，會受到外界影響而變化。若希望孩子長得端正莊嚴，母親應常說正面的話語，做正確的事。想生男孩，可以佩戴琴絃，拿弓箭；想生女孩，可佩戴皮製品，戴環珮飾物。想要孩子外表美麗，可以佩戴白玉。
想要孩子聰明能幹，應多閱讀詩書。這就是所謂的外在形象影響內在感受。第四個月，胎兒開始接受水分，以形成血脈，由手部少陽三焦脈供養。第五個月，開始接受火氣，以形成氣息，由腳部太陰脾脈供養。第六個月，開始接受金氣，以形成筋骨，由腳部陽明胃脈供養。第七個月，開始接受木氣，以形成骨骼，由手部太陰肺脈供養。第八個月，開始接受土氣，以形成肌膚，由手部陽明大腸脈供養。第九個月，開始接受石氣，以形成毛髮，由腳部少陰腎脈供養。
第十個月，五臟六腑、關節以及神經系統都已齊全。這是大致上的過程。再根據《五臟論》所述，有一種稱為耆婆的理論，認為首個月胎兒像珍珠露水；第二個月像桃花；第三個月，性別分化；第四個月，外形特徵具備；第五個月，筋骨成型；第六個月，毛髮生長；第七個月，胎兒靈魂開始活動，能動左邊的手；第八個月，胎兒靈魂進一步成長，能動右邊的手；第九個月，胎兒能翻身三次；第十個月，氣息充足，準備出生。
此外，《顱囟經》提到，首個月胎兒是胎胞，精血凝結而成；第二個月胎兒形態開始成形；第三個月，陽神形成三魂；第四個月，陰靈形成七魄；第五個月，五行分別對應五臟；第六個月，六律確定六腑；第七個月，精氣開竅流通，胎兒開始有光感；第八個月，元神具備，真靈下降；第九個月，胎兒的器官分佈，確定出生後的樣貌；第十個月，氣息充足，萬象俱備，準備出生。
考察以上各種說法，《五臟論》中的理論大多淺顯，並假託名義。至於佛書中的理論，涉及奇怪的內容，難以查證。根據《顱囟經》三卷所述，是由古代巫師編撰。巢氏討論懷孕過程，到第三個月胎兒開始成型時，建議母親應該說正面的話語，做正確的事，佩戴琴絃或皮製品，拿弓箭，戴環珮飾物，佩戴白玉，閱讀詩書等，這難道不是胎教的理論嗎？
根據巢氏的理論，懷孕期間，胎兒由不同脈絡供養。首兩個月，由腳部厥陰肝脈和腳部少陽膽脈供養，這兩個脈絡分別對應肝臟和膽囊。從春天開始，十二經脈的供養始於肝脈，因此胎兒在首兩個月由肝脈供養。第三個月和第四個月，由手心主心包絡脈和手部少陽三焦脈供養，這兩個脈絡屬火，夏季旺盛，因此胎兒在第三個月和第四個月由這些脈絡供養。
第五個月和第六個月，由腳部太陰脾脈和腳部陽明胃脈供養，這兩個脈絡屬土，夏季旺盛，因此胎兒在第五個月和第六個月由這些脈絡供養。第七個月和第八個月，由手部太陰肺脈和手部陽明大腸脈供養，這兩個脈絡屬金，秋季旺盛，因此胎兒在第七個月和第八個月由這些脈絡供養。第九個月，由腳部少陰腎脈供養，這個脈絡屬水，冬季旺盛，因此胎兒在第九個月由這個脈絡供養。
母親的腎臟與胎兒有關聯，這是母親的真氣，也是胎兒賴以生存的基礎。到了第十個月，胎兒在母親子宮中，已經接受了各個臟器和脈絡的養分，然後等待適當的時間出生。這個理論深奧微妙，包含極高的智慧。世間有能理解這個理論的人，但沒有超過巢氏的理論。因此，我在此陳述巢氏的理論。
4. 受形論第二
（娠子即妊娠也，故以後受形各篇並附其論）
《巢氏論》曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。《道藏經》云：婦人月信止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則男子，一或怯弱則少子。《顱囟經》云：陽盛發陰，當孕成男；六脈諸經，皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛仙翁《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使病去母安，胎亦無損矣。
愚按：東垣、丹溪云：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成子，此萬物資始於乾元也；血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。
所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。此二先生之確論也。若夫妊娠，藥餌宜禁，當參本門考之。
白話文：
【受形論第二】
巢氏在論述中提到，男性給予生命力，女性轉化生命，當精氣充足時，懷孕可能同時孕育兩個男嬰或女嬰。根據道教典籍記載，女性月經結束後的第一、三、五天，如果這幾天是男女能量旺盛的日子，且在白天的陽光時刻發生性行為，懷孕後多半會是男孩。如果父母雙方都健康壯碩，通常會生育男孩，反之，若其中一方體質虛弱，則較難有子嗣。
顱囟經認為，當男性能量旺盛時，可以激發女性能量，此時懷孕多半會是男孩，同時，女性身體的六脈及各種經絡都會呈現陰性特徵。又說，當三個陽性能量聚合時，會孕育出男孩，反之，三個陰性能量聚合時，則會孕育女孩。
葛洪在《肘後方》中指出，男孩遺傳父親的特性，女孩則遺傳母親的特性。聖濟經認為，天地之間的德行與氣息，以及陰陽和諧的交融，均會影響胎兒的發展。若能量往左側移動，代表著陽性力量，男孩因此形成；若能量往右側移動，則代表著陰性力量，女孩因此形成。易經中有“乾道成男，坤道成女”的說法，這就是男女差異的由來。當懷孕的女性生病時，應使用湯藥治療，但劑量需減半。這樣既能讓母親康復，也不會對胎兒造成傷害。
個人理解：東垣和丹溪認為，月經停止後的一兩天，血液開始淨化，此時精子的活力超過血液，因此會懷孕男孩。而在四到五天後，血液開始旺盛，精子的活力無法超越血液，因此會懷孕女孩。因為父親的精子和母親的血液，在特定情況下相遇結合，精子的施予能力，血液能吸收精子，所以形成男孩，這就是萬物起始於乾元的原理；血液的流動，精子無法吸收，所以形成女孩，這就是萬物起源於坤元的原理。陰陽能量的交會，使得胚胎開始凝聚。
胚胎存儲的位置，被稱為子宮。子宮下方有一個通道，向上分為兩個岔路，一個通往左邊，另一個通往右邊。如果精子的活力超過血液，則陽性力量主導，精子在左子宮接受能量，形成男孩；如果精子的活力不超過血液，則陰性力量主導，精子在右子宮接受能量，形成女孩。這是前人留下的明確理論。然而，對於懷孕的女性，藥物的使用應該有所限制，這一點需要進一步研究。
5. 受形篇第三
褚氏云：男子之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。
父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。氣受偏瘁，與之補之，補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察。
白話文：
褚氏說：在男女結合時，當男性與女性的精氣順利交會，若女性的血液先到達，然後男性精氣再衝入，精氣被血液包裹，精氣進入形成骨髓，這樣就形成了男胎；反之，如果男性精氣先到達，然後女性的血液再加入，此時精氣開道包裹血液，血液進入成為基礎，這樣就形成了女胎。由於男性主要的陽氣聚集在臉部，所以男性的臉部比較顯得重要，溺水死亡的男性通常會俯臥；而女性主要的陰氣聚集在背部，所以女性的背部比較顯得重要，溺水死亡的女性通常會仰臥。對於四足動物溺水死亡，無論是仰臥還是俯臥都是可能的。若陰陽兩氣同時到達，則會形成非男非女的性別，精血分散，這可能是雙胞胎或多胞胎的徵兆。
若父親年紀較輕、母親年齡較大，所生的女孩身體必定較虛弱；反之，若母親體魄強壯、父親年齡較大，所生的男孩身體必定較弱。古代的良醫首先會觀察這些現象。若發現氣血偏向一邊而使身體疲憊，就會給予適當的補充，補充虛弱女孩的養分應注重養血和壯脾，補充弱小男孩的養分應注重壯脾和節制色慾。虛弱的女孩應該及早出嫁，弱小的男孩應該等到壯年再結婚。這是對疾病防治的基本原則，不可不仔細觀察。
6. 論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可押犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不消。或產於風露，無產厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，須多方豫養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣。
如此等驗，有如指掌，不可不慎也。
白話文：
馬益卿先生所論述：對於胎教和產後護理的書籍，我們不能輕易地認為它們過時而不去相信，但同時也不能完全迷信。當今一些普通家庭和不夠謹慎的人，在孕期休息和規避禁忌方面，往往沒有遵循正確的方式。有的可能因為藥物中毒未解，有的在風露中生產，但即便如此，母親和嬰兒都平安無事的情況，也是偶爾會發生的。然而，如果要確保胎兒健康，必須多方面預先調養，才能避免日後的問題。例如，鄰居正在進行修建工程，這也可能影響到胎兒的健康，導致嬰兒出生時有缺陷，甚至危及生命。如果受到刀具影響，嬰兒的身體可能會有傷痕；如果是泥塵影響，嬰兒的孔道可能會堵塞；如果母親遭受打擊，嬰兒的膚色可能會顯得青紫；如果母親被束縛，嬰兒也可能出現肢體扭曲。
這些情況的驗證，就像看手掌一樣明確，所以孕婦和家人應該格外小心。
7. 孕元立本章第五
有泰初，有泰始，混沌一判，既見氣矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
吳禔注云：混沌未判，則氣形俱泯。混沌既判，則氣形已分。既見氣矣。是為太初。既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。
大哉乾元，太初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，太始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始資生於乾坤，故乾元而兆象至坤元，然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
薛左丞注：陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為之主，群形乃立。《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。
因形移易，日改月化，坤道之代終也。
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子》曰：予方篇混元曰：消息盈虛，一晦一明。日改月化，曰有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。地之承天，其無成而有終也，豈迫於不得己耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也。
壬子，謂之妊。《字說》：壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之子也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽復受胎而謂之妊，於壬至子然後生。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也。
巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也，陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。
謂之胚，未成為器，猶云坯也。
《說文》：瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：坯，未成為器，猶坯也。
謂之胎，既食於母，為口以也。
《說文》：胎，婦孕二月也。《字說》：元胎既食於母，為口以焉。
若娠則以時動也。
《字說》：女娠以時動。
若懷則以身依之也。
《字說》：心所懷，則身依焉，目隸焉。
天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則育之道得矣。
自一月積之至於十月，所謂時數也。保衛輔翼，防閒忌嗔，適其宜，所謂人事也。
觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主，故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。
昧者，曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術，方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
天真論帝曰：有其年已有老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
白話文：
標題翻譯爲：[孕育原理章節第五]
內容翻譯如下：
在最初始時，存在著泰初與泰始，混沌狀態被劃分後，我們開始看到氣的存在，因此稱其爲泰初。當形體開始確立，便被稱爲泰始。氣與形體的開始與形成，天地之間相互依存，生命不斷誕生，萬物的種類得以彰顯。所以說，偉大的乾元，萬物由此開始；極致的坤元，萬物由此獲得生命。
吳禔註釋說：在混沌未分開前，氣與形體都不存在。混沌分開後，氣與形體各自分明。見到氣的出現，便是太初。形體的確定，即爲太始。太初，是所有氣的根本，因此天得以統御元氣。太始，是所有形體的基礎，所以地得以統轄元形。天地之間和諧共存，相互影響，生命的產生得以有其依據，萬物的轉化得以有其途徑，各類事物流動不息，形態、顏色、名稱、聲音等特徵得以顯現。
偉大的乾元，是太初的體現，因此以萬物開始的源頭來描述。極致的坤元，是太始的象徵，因此以萬物生命的來源來表達。萬物從乾元開始，發展至坤元，然後形成完整。
生命的最初階段，雖然陽氣給予正確的引導，但要使生命得以充實，必須由陰氣主導。
薛左丞註釋說：根據陰陽離合論，天地覆蓋承載，萬物開始生長。未出地面的，稱爲陰處，又叫做陰中的陰。已經出地面的，稱爲陰中的陽。陽氣給予正確的引導，陰氣則爲主導。王冰認爲，陽氣施加正氣，萬物開始生長；陰氣爲主導，各種形態才能形成。字說：開始創造生命的是天地，培育並充實生命的是人類。
隨著形體的變化，日復一日，月復一月，坤道的世代更替。
列子·周穆篇中的尹文先生說：隨著形體變化，這被稱爲轉化。莊子說：在予方篇中，混元表示：消息盈虛，一晦一明。日復一日，月復一月，每天都有所作爲，但看不見其成效。易經的坤卦文言說：地道沒有完成，而是世代交替終結。地承受天的恩賜，其沒有完成而有終結，難道是被迫於不得已嗎？大概是因爲道的存在，萬物失去它就會死亡，得到它就會生存。有生命的種類，都聽命於這個道理。因此，沒有完成而世代交替終結，這是從道的角度來說的。
這被稱爲妊娠，陽氣接受開始，陰氣壬之。
壬子，這被稱爲妊娠。字說：壬，是陽水的兒子，有兩個陰。陽氣接受開始，陰氣壬之，這被稱爲妊娠。解釋說：壬，是陽水的兒子，位於亥子之間。陰氣到達亥時達到極點，陽氣迴歸並接受胎氣，這被稱爲妊娠，在壬到達子時纔出生。
這被稱爲胞，巳爲正陽，被陰氣包裹。
巳，是正陽，而陰氣能夠將其包裹，這是因爲陰與陽輪流作用的緣故。巳，是孟夏的月份，在八卦中代表乾，純粹的陽氣發揮作用，因此詩中稱其爲正月。正月，是正陽的月份，陰氣正在發揮作用，併爲主導，即使對於正陽，也會將其包裹並退讓。
這被稱爲胚，尚未成爲器官，如同未燒製的瓦坯。
說文解字：未燒製的瓦，稱爲坯。胚，是婦女懷孕一個月的情況。字說：坯，尚未成爲器官，如同坯一樣。
這被稱爲胎，已經在母親體內進食，爲了形成口部。
說文解字：胎，是婦女懷孕兩個月的情況。字說：原始的胎在母親體內進食，爲了形成口部。
如果懷孕，則會按時行動。
字說：女性懷孕會按時行動。
如果懷有心思，則身體會隨之行動。
字說：心中所想的，身體會隨之行動，眼睛會注視。
天的德行，地的氣息，陰陽的至高和諧，相互流動滲透於一個生命體中。
靈樞經說：天賦予我們的德行，地賦予我們的氣息，德行流淌，氣息滲透，從而產生了生命。
只有能夠順應時間規律，謹慎處理人事，不要因衝動而受傷，才能掌握孕育的正確方式。
從第一個月累積到第十個月，這就是所謂的時間規律。保衛、輔助、防止閒雜事物干擾，適應適宜的環境，這就是所謂的人事。
觀察四季的運行，生、長、收藏，交替產生萬物，規則與標準都具備。天地的氣息從未減少，這是因爲陰陽相互滋養，相互輔助。
不明白這一點的人，想要違背自然的規律，錯誤地追求生育的方法，甚至將生死歸咎於五行，期望通過藥物來補充養生，以虛假戰勝真實，以人爲干預自然，雖然可能有孩子，但往往懷孕而不發育，發育而不健康，這種情況很常見。古人討論年老仍有子女的情況，男性不超過八八之數，女性不超過七七之數，這表明人體內的氣血本來就有一定的限制，怎麼可能逃脫陰陽的至高規律呢？
天真論中黃帝問：有些人年紀大了卻還能生育，爲什麼？岐伯回答說：這是因爲他們天生壽命超過常規，氣血流通順暢，腎氣充足。這種情況下雖然可以生育，但是男性不超過八八歲，女性不超過七七歲，天地之間的精氣都會耗盡。註釋：即使老年時期生育，孩子的壽命也無法超過天癸的限制。