《醫方集解》~ 勿藥元詮第二十三 (1)
勿藥元詮第二十三 (1)
1. 勿藥元詮第二十三
人之有生，備五官百骸之軀，具聖知中和之德，所繫非細也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦界，辜父母之生成，不祥孰大焉。故《內經》曰：聖人不治已病治未病，夫病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎。茲取養生家言淺近易行者，聊錄數則，以聽信士之修持；又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防範，使人知謹疾而卻病，不猶勝於修藥而求醫也乎。
白話文：
人從出生開始，就具備五官百骸的身體，擁有聖賢的智慧和中和的德性，這可不是小事。如果不好好照顧，放縱自己傷害身體，導致中途夭折，辜負了天地賦予的生命，辜負了父母的養育之恩，還有什麼比這更不吉祥的呢？所以《內經》上說：聖人不是等到生病了才治病，而是治未病。等到病已經形成之後再用藥物治療，就好比口渴了才挖井，打仗了才鑄造兵器，不是太晚了嗎？這裡摘取養生家的淺顯易行之言，隨意記錄幾條，以便聽信的人去修持；同時，將飲食起居的禁忌，撮其大要，作為放縱的人的防範，使人知道謹慎預防疾病，而不是等到生病了才求醫，豈不是比求助於藥物和醫生更好嗎？
2. 上古天真論
《內經·上古天真論》曰：上古之人，法於陰陽，和於術數保生之法，食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿恐傾之意，不時御神，務快於心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話文：
《內經·上古天真論》中說：上古時代的人們，遵循陰陽的法則，調和術數來保持生命的規律。飲食有節制，起居有規律，不妄作勞役，所以身體和精神都能保持充盈，活到一定年紀纔去世。而現在的人就不一樣了，常飲酒為樂，放縱縱慾，喝醉了入房，縱情享樂，耗損了精氣，而不知有盛極則衰的道理。不知節制自己，恣情縱慾，違背養生之道，起居沒有節制，所以到了五十歲就衰老了。古時聖人教導人們，要避免外來的邪氣和病邪，平靜安寧，不為物慾所累，真氣自然就會充盈。精神內守，疾病就不會產生。
3. 調息
調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息為止觀初門。莊子《南華經》曰：至人之息，以踵大易。隨卦曰：君子以嚮晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰嚮晦入宴息。宴息之法，當嚮晦時，耳無聞、目無見、四體無動、心無思慮，如種火相似，先天元神元氣停育相抱，真意綿綿老子曰：綿綿欲存、開闔自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
白話文：
呼吸調整的方法，貫穿儒、釋、道三教，大則可以悟道，小則可以養生。所以釋迦牟尼佛在教導弟子時，以觀看鼻端、自己數出入息作為止觀入門。莊子在《南華經》中說：頂級的人呼吸，以腳後跟為大易。易經《隨卦》中講：君子在傍晚的時候便進入休息狀態。王龍溪說：古時候的頂級的人，只有呼吸沒有睡眠，所以說傍晚進入了休息狀態。休息的方法，應該在傍晚的時候，耳朵聽不見聲音、眼睛看不到東西、四肢不動、心裏沒有思慮，像火種一樣，先天的元神元氣停下來互相擁抱，真正的意念綿綿不斷。老子說：綿綿不絕的想生存下去，開闔都是自然而然的，和虛空合為一體，所以能和虛空一樣長壽。世人終日的使用心力，一點靈光，都被後天的濁氣掩蓋住了，這就是陽被陰包圍了。
4. 調息之法
不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶腰帶不寬，則上下氣不流通，務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣不得有聲、鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。
白話文：
不要定時的限制，隨時隨地可以打坐，身體要挺直，放鬆肌肉，不要前後仰或身體彎曲，解開衣服、放鬆腰帶，假如腰帶過緊，上下氣不流通，務必將其調整鬆緊，然後用舌頭在口中攪拌數次，然後慢慢地吐出濁氣，不要有聲音，再用鼻子輕輕地吸氣，可以重複三次到五次，或者是重複一兩次，當口中生津液時，將其吞下，叩齒數次，舌頭抵住上顎，嘴脣和牙齒緊閉，雙眼微閉，讓思緒逐漸平和，呼吸平穩，慢慢地吸氣和吐氣，可以從一數到十，再從十數到一百，注意呼吸的次數，不要胡思亂想，當心與呼吸融為一體時，雜念不生，這時就停止數數，讓呼吸自然而然地進行，打坐越久越好，如果想要起身，必須慢慢地放鬆手腳，不要突然起身，如果能夠經常練習打坐，在靜坐的過程中，會出現各種奇特景象，有助於認識自己，體悟大道，不僅可以養生全生，還能明心見性。
調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散：雖無聲而鼻中澀滯者喘也，守喘則結；不聲不滯，而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定、真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
白話文：
調息有四種狀態：呼吸有聲音的是風，守著風就會散；雖然沒有聲音，但鼻中澀滯的是喘，守著喘就會凝結；沒有聲音、沒有阻塞，而往來有形的是氣，守著氣就會勞累；沒有聲音、沒有阻塞，出入綿延不斷，若有若無，神與氣相互依存，這是息的狀態。息調和了，心就安定，真氣往來，自然就能奪取天地造化，息息歸根，是生命的根本。