《醫方集解》~ 勿藥元詮第二十三 (1)
勿藥元詮第二十三 (1)
1. 勿藥元詮第二十三
人之有生，備五官百骸之軀，具聖知中和之德，所繫非細也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦界，辜父母之生成，不祥孰大焉。故《內經》曰：聖人不治已病治未病，夫病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎。茲取養生家言淺近易行者，聊錄數則，以聽信士之修持；又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防範，使人知謹疾而卻病，不猶勝於修藥而求醫也乎。
白話文：
人活在世上，擁有五官和全身的肢體，具備聖賢的智慧和中正平和的品德，這關係非常重大。如果不好好保養愛護，任由自己去傷害身體，導致中年就夭折，那實在是辜負了天地所賦予的生命，也辜負了父母的生育之恩，沒有比這更不吉祥的事了。所以《黃帝內經》說：聖人不是等到病發才治療，而是治療還沒發生的疾病。等到病已經形成了才吃藥治療，就像口渴了才挖井、要打仗了才鑄造兵器，不是太晚了嗎？這裡我選取了一些養生方面的說法，都是淺顯易懂且容易實行的，姑且記錄幾條，供相信的人修身養性。另外，我也將飲食起居的禁忌，撮取其中最重要的部分，用來防範那些放縱自己的人，讓人知道謹慎預防疾病，勝過生病後才吃藥求醫啊。
2. 上古天真論
《內經·上古天真論》曰：上古之人，法於陰陽，和於術數保生之法，食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿恐傾之意，不時御神，務快於心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
白話文：
古代的上古之人，他們效法陰陽變化的規律，遵循養生之術，飲食有節制，作息有規律，不隨便過度勞累，所以能保持形體和精神的健全，活到自然的壽命，超過百歲才離開人世。現在的人卻不是這樣，把酒當水喝，把胡作非為當作平常事，醉酒後還行房事，用慾望來耗盡精氣，損害身體的真元，不知道保持充盈狀態，以免過度而衰敗的道理，沒有適時地調養精神，只求一時的痛快，違背了生命的樂趣，作息沒有規律，所以半百就衰老了。古代的聖人教導百姓，要適時避開虛邪賊風的侵襲，保持心境恬淡虛無，真氣就會順暢運行，精神守護在內，疾病又從哪裡來呢？
3. 調息
調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息為止觀初門。莊子《南華經》曰：至人之息，以踵大易。隨卦曰：君子以嚮晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰嚮晦入宴息。宴息之法，當嚮晦時，耳無聞、目無見、四體無動、心無思慮，如種火相似，先天元神元氣停育相抱，真意綿綿老子曰：綿綿欲存、開闔自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
白話文：
調整呼吸的方法，貫穿了儒、釋、道三教，大的方面可以藉此悟道，小的方面可以用來養生。所以釋迦牟尼佛傳授教誨，以眼睛注視鼻尖，自己數著呼吸的出入，作為止觀入門的方法。《莊子·南華經》說：得道之人的呼吸，深沉到以腳跟來呼吸，就像《易經》隨卦所說：君子在傍晚時分進入休息狀態。王龍溪說：古代得道之人，有呼吸但不需要睡眠，所以說傍晚時分進入休息狀態。休息的方法，應當在傍晚時分，耳朵聽不到聲音、眼睛看不到東西、身體四肢不動、心中沒有任何思緒，就像保存火種一般，先天元神和元氣相互交融，真意綿延不斷。老子說：綿綿不絕地保持，開合如同自然，與虛空融為一體，所以能夠與虛空一樣長久。世人整天勞碌奔波，一點靈性之光，都被後天的濁氣所掩蓋，這就叫做陽氣陷入陰氣之中。
4. 調息之法
不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶腰帶不寬，則上下氣不流通，務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣不得有聲、鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。
調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散：雖無聲而鼻中澀滯者喘也，守喘則結；不聲不滯，而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定、真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
白話文：
調息之法
不論什麼時間，隨意坐下，身體保持平直，放鬆全身，不要倚靠或彎曲。解開衣服，放鬆腰帶，腰帶太緊會使上下氣不流通，務必調整到舒適的狀態。
在口中攪動舌頭數次，微微地將濁氣呵出，但不要發出聲音。用鼻子輕輕吸氣，可以重複三五次，也可以重複一兩次。如果有口水產生，就吞嚥下去。叩齒數次，舌頭抵住上顎，嘴唇和牙齒輕輕合上。雙眼微微閉上，讓視線模糊，然後慢慢地調整呼吸，呼吸時不要急促或粗重。
可以數著呼吸，數幾次呼氣，或是數幾次吸氣，從一數到十，再從十數到百，將心思集中在數呼吸上，不要讓心神散亂。如果心念和呼吸相互依存，雜念不再產生，就停止數呼吸，任由呼吸自然進行。坐得越久越好。
如果想要起身，必須慢慢地舒展手腳，不要突然站起。如果能勤加練習，在靜坐中，你會看到種種奇妙的景象，甚至可以開悟明心，不僅僅是養生而已。
調息有四種狀態：呼吸時發出聲音，這叫做「風」，如果專注在這種「風」上，反而會使氣散亂；呼吸雖然沒有聲音，但鼻子感覺到阻塞不暢，這叫做「喘」，如果專注在這種「喘」上，反而會使氣結滯；呼吸既沒有聲音，也沒有阻塞，但感覺到氣息往來，這叫做「氣」，如果專注在這種「氣」上，反而會使氣耗損；呼吸既沒有聲音，也沒有阻塞，出入綿長細微，好像存在又好像不存在，精神和氣息相互依存，這才是「息」的狀態。
如果呼吸調和，心就會安定，真氣就會自然地往來，這樣就能奪取天地間造化的力量，呼吸回歸到根本，也就是生命的根源。