《醫學答問》~ 卷二 (2)

1. 20．虛勞是否有不必絕女色的說法？

問：虛勞不絕女色，亦有說乎？

晉平公問醫和曰：女不可近乎？對曰：節之，節者節制，非絕之謂也。後世醫書多雲治虛勞以禁絕女色為要務，人云亦云，未解何義。獨楊紹基曰：女色者，七情中之思也。人有七情之病，喜怒憂思悲恐驚，何一不足以動情？若但於一思禁之，得毋禁其一，不禁其六乎？且夫婦乾坤陰陽之道，孤陰不生，獨陽不長，害何有焉！苟因病屬虛勞，強使相離，悲憂倍甚，內本未傷，激其情則內傷尤甚，所貴平其情而使思得其正，遂其情而使樂而不淫，治七情之虛勞，述此可以類推。家傳遵此集救活多人，確有明徵。

白話文：

問題是：即使在虛弱勞累的情況下，是否仍能有性生活，有這樣的說法嗎？

晉平公曾經向醫和詢問：「是否不能接近女人？」醫和回答：「應該有所節制，所謂節制並不是完全禁止的意思。」後世的醫學著作大多提到，在治療虛弱勞損時，禁止性行為是一項重要的原則，大家都這麼說，卻很少有人去探究其真正意義。只有楊紹基提出：「性行為是情感中的一種思考。人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情緒，哪一種情緒不會影響到人的性慾呢？如果只是單單在性行為上加以限制，那不是隻禁止了一種，而其他六種卻沒有禁止嗎？而且，夫妻之間的關係，就像天地陰陽一樣，孤陰不能獨生，獨陽也不能獨長，又有何危害呢！假設因為生病導致虛弱勞損，強迫他們分開，反而會增加悲傷和憂慮，如果內在本身並無損傷，一旦刺激了這種情緒，反而會讓內在的傷害更嚴重。重要的是讓情緒平靜，讓思考回歸正常，順應自然，使心情愉悅而不是過度放縱。對於由七情引發的虛弱勞損，可根據此理論推斷。我家族中遵從這一理論，救治過許多人，確有明確的證據。」

這段話的重點是，治療虛弱勞損時，並不一定需要完全禁止性行為，關鍵是要有所節制，保持情緒的平衡。

2. 21．楊紹基和他所著醫書的情況怎樣？

問：楊紹基《傳薪集》世所罕有，遍翻各醫書，未見紹基之名，紹基不知何許人？所編醫書若干卷？

楊紹基者，東漢人，長沙太守張仲景之婿也。學醫於仲景，記其師說，有《傳薪集》八十卷、《仲景秘傳》五十卷、《金匱玉函》三十卷、《長沙醫案》二十卷、《傷寒論》二十卷，共二百卷，名曰《仲景全書》。又仲景所述《神農本草》，（即梁陶宏景增修，明李時珍《綱目》所稱《本經》者也。

）晚年悔之，重著《神農嘗毒經》一百卷。此二書家六世祖於明季得之某良醫，系舊刊本，累世守此書以治人多效。某曾於廣西賀縣書肆中見有此書，非無流傳者也。

白話文：

問題是：《傳薪集》這本書非常罕見，我翻遍了各種醫學書籍，卻找不到楊紹基的名字。楊紹基究竟是誰？他編寫了多少卷醫書呢？

楊紹基是東漢時代的人，他是長沙太守張仲景的女婿。他向張仲景學習醫術，記錄老師的教導，編撰了《傳薪集》八十卷、《仲景祕傳》五十卷、《金匱玉函》三十卷、《長沙醫案》二十卷、《傷寒論》二十卷，總計兩百卷，這一系列被稱為《仲景全書》。此外，張仲景所描述的《神農本草》，也就是梁代陶宏景增補修訂，明代李時珍在《綱目》中提及的《本經》。

到了晚年，張仲景對此書有所反省，於是重新編寫了一百卷的《神農嘗毒經》。這兩本書，我們家族的第六代祖先在明朝末年從一位優秀的醫生那裡獲得，這是舊版的印刷本，家族世代守護這些書，並用它們來治病，效果顯著。我曾經在廣西賀縣的一家書店中見過這些書，可見這些書並非完全沒有流傳。