《不居集》~ 下集卷之十九 (3)
下集卷之十九 (3)
1. 病後進食
大人小兒，諸病瘥後，飲食且須旋進，常若不足，毋使食氣傷胃，其病復來。大熱方退，尤不可飽食。小兒傷乳，熱復則同。
白話文：
不管是大人或小孩，在各種疾病康復之後，飲食應該慢慢增加，好像總是吃不飽一樣，但不要吃到讓胃部感到不適，以免病情再次復發。特別是在高燒剛退的情況下，更不能吃得過飽。小孩如果因為喝奶過量導致身體不適，遇到發燒時也應同樣處理。
2. 勿藥須知
《大藏經》曰：救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之，而務救之；不務避之，而務藥之。譬之有國者，不能勵治以求安；有身者，不能保養以全壽。是以聖人求福於未兆，絕禍於未萌。人能靜坐持照，察病有無，心病心醫，治以心藥，奚俟盧扁，以瘳厥疾？若使病積於中，傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻也。
白話文：
《大藏經》中提到，對於災難的救助和解決，預防往往比事後的補救來得容易；對於疾病的治療，避免生病本來就是最好的選擇。然而現代的人們，往往忽略預防的重要性，反而專注於災難發生後的救援；不重視避免生病，反而專注於尋找藥物治療。
這就像是治理國家，不應該在出現問題時纔去解決，而應該在平時就努力治理，以求得國家的長治久安；對於個人而言，我們應當注重身體的保養，而非等到生病了纔去尋求治療，這樣才能延長壽命。因此，真正的智者會在禍患尚未顯露端倪時，就開始尋求幸福，在禍患尚未萌芽時，就斷絕其根源。
人們如果能靜下心來，內省自身，察覺是否有疾病的存在，並從心靈層面進行自我治療，用心理的藥物來治療心靈的疾病，何需等待名醫，疾病自然就會痊癒。但如果疾病已經在身體中積累，一旦爆發，勢不可擋，就像內部的危機突然爆發，恐怕不是一般的藥物可以控制的。
3. 服藥須知
夫病之所由來，因放逸其心，逆於生樂。以精神徇智巧，以憂慮徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之病矣。極力勞神，強暴氣逆，當風飲酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食失節，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食酸鹹，肺為之病矣。
久坐濕地，強力遠陟，縱欲勞神，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃，是皆弗思，而自取之也。今既病矣，而後藥之，得非臨渴掘井乎？然必以慎起居，戒暴怒，簡言語，清心寡慾，輕得失，收視聽，節飲食，忌肥濃炙煿生冷。凡食不欲頓而多，任可少而數食，不欲急，急則傷脾。
法當熟嚼令細，勿太熱，勿太冷，又不欲雜，雜則物性不相侔合，而又傷脾胃。能如是，庶使藥力運行臟腑，損其有餘，補其不足，宣通氣血，病斯謝矣。仍或率性任情，罔守戒治，不惟藥之功未彰，其疾反劇矣。豈可不慎？
凡病之初生，未必死於必死之病，多死於必死之人耳，何也？若人有病，無論新久，視為必死之症，早訪明醫，究問病症的確，然後自家靜養調攝，志誠服藥，不為庸醫所誤，可獲全生。但今之病者，不惟輕忽不肯調攝，妄投醫藥，以病試藥，即輕病之變重，重者必死，臨危求生晚矣。
醫治之法，先宜潛心靜養，謝絕世情，順其性而調和飲食，以後方從容調理，如是百日，未有不生者也。
白話文：
[服用藥物需知]
疾病的來源，常常是因為我們的心靈放縱，追求短暫的快樂，卻忽略了健康。我們為了智慧與技巧耗費精神，為了得失憂慮，為了禮節勞苦，為了財富與名利疲於奔命。這些無止盡的追求，讓我們的心靈生病了。我們過度勞累、精神緊張，逆風喝酒，吃太多辛辣或鹹的食物，導致肝臟生病。飲食沒有規律，溫涼不適度，長時間坐臥，吃得太多或太少，讓脾臟受損。我們說話太多，爭辯不斷，忽冷忽熱，吃太多酸鹹食物，肺部因此生病。
長時間坐在潮濕的地方，強烈活動，縱欲耗神，身體能量流失，腎臟受損。這五種疾病一旦發生，未老先衰，未病先弱，病來時病情嚴重，嚴重到可能致命，這些都是我們自己造成的。等到生病了纔想到要吃藥，這不是臨渴掘井嗎？然而，除了服藥，我們還應該注意生活作息，避免暴怒，減少言語，保持心境平和，看淡得失，控制飲食，忌諱肥厚、濃烈、煎炒、生冷的食物。
食物不宜一次吃太多，可以少量多餐，吃飯不要急，急會傷害脾臟。食物應該細嚼慢嚥，不要太熱或太冷，也不要混亂搭配，否則會影響脾胃。這樣做，才能讓藥力在體內運行，去除過剩，補充不足，調節氣血，疾病才能消失。
如果我們仍然隨性任情，不遵守治療原則，不僅藥效無法顯現，病情反而會加重。這怎麼能不小心呢？
疾病剛開始時，不一定會死於必然致死的疾病，而是死於那些認為自己必死無疑的人。為什麼呢？如果一個人生病，不管是新病還是舊疾，如果認為自己必定會死，那麼他應該及早尋找高明的醫生，確定自己的病情，然後靜下心來養生調息，誠心誠意服藥，不被庸醫誤導，就能保住性命。但現在的病人，往往對病情輕忽，不肯好好調理，隨意投醫吃藥，拿自己的病當實驗，等到小病變成大病，大病變得無法治療，再想挽救就晚了。
治療的方法，應該先靜心養病，遠離塵世的紛擾，順應自己的身體狀況調整飲食，然後再慢慢調理身體，這樣一百天，沒有不能康復的。
4. 治案
《推蓬寤語》云：人生類以眠臥為晏息，飲食為頤養。不知睡臥，最不可嗜，禪家以為六慾之首，嗜臥則損神氣。飲食不可過多，多能抑塞，陽氣不能上升，將以養生，實以殘生也。君子夙興夜寐，常使清明在躬，淡餐少食，常使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位，此最養生之大要。
《家語》曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾苦殺之。
《莊子》云：夫畏途者。十殺一人，則父子兄弟相戒，必盛卒徒而後敢出焉，不亦智乎？故人之所畏者，衽席之上，飲食之間，而不知戒者，過也。
柳公權度年八十九，或問之，曰：吾不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元氣佐喜怒，氣常溫耳。
薛氏治一男子，素不善調攝，吐痰口乾，飲食不美，服化痰行氣之劑，胸滿腹脹，痰涎愈甚；服導痰理脾之劑，肚腹膨脹，二便不便；服分氣利水之劑，腹大腳痛，不能睡臥；服破血消導之劑，兩足皆腫，脈浮大不及於寸口。朝用《金匱》加減腎氣丸，夕用補中益氣湯煎送前丸，月餘諸症漸退，飲食漸進。
再用八味丸、補中益氣湯，月餘能轉側，又兩月而能步履。卻服大補湯、還少丹，又半載而康。後若稍失調，其症如前，仍用前藥治之，亦即愈。
白話文：
【治療案例】
《推蓬寤語》提到：人們通常認為睡眠與飲食是休養與滋養身體的方式，但事實上，過度睡眠並非好事，佛家甚至認為它是六慾之首，過度睡眠會損害精神與氣力。飲食也不該過量，過多的食物會造成消化不良，阻礙陽氣上升，本想以此養身，實際上卻是在傷害身體。君子應早起晚睡，保持身心清明，清淡少量的飲食，保持腸胃的清潔虛空，如此神氣才能順暢流動，陰陽得以平衡，這是養生最重要的原則。
《家語》指出：人有三種死亡，並非命中註定，而是自找的。不按時作息，飲食無節制，勞逸失衡，這些都會導致疾病奪去生命。
《莊子》說：面對危險的道路，如果十個人中會有一個因此喪命，那麼家人間必定會互相告誡，必須做好萬全準備纔敢出行，這不是明智嗎？所以人應該害怕的，往往就在牀鋪上和餐桌間，但人們卻常常忽略了警覺，這就是錯誤。
柳公權活到八十九歲，有人問他養生之道，他回答：我不讓冷熱或生熟食物刺激我的脾胃，也不讓情緒波動消耗我的元氣，只保持氣血溫和。
薛氏治療一名男子，他平日不善於調理身體，常感到口乾舌燥，痰多，食慾不佳。服用化痰行氣的藥物後，出現胸悶腹脹，痰液更多；改服導痰理脾的藥物，腹部脹大，排泄困難；再試分氣利水的藥物，腹部更脹，腳部疼痛，無法安睡；最後試破血消導的藥物，雙腳竟都腫了，脈象浮大，不到寸口。早晨服用《金匱》的加減腎氣丸，晚上則用補中益氣湯送服前面的藥丸，一個多月後，各症狀逐漸減輕，食慾也逐漸恢復。
之後再服用八味丸和補中益氣湯，一個多月後能夠翻身，再兩個月後可以行走。接著服用大補湯和還少丹，半年後完全康復。後來如果稍有不慎，病徵就會復發，此時再用前述藥物治療，也能迅速痊癒。