《濟陽綱目》~ 張蔭齋先生注梓濟陽綱目序

1. 一

醫書之理微矣哉。作者聖，述者明，參兩大之權而妙三折之用，能回九死於一生，昔人謂其通乎仙道，良非誣也。自後世庸工俗子，目不睹《金匱》玉版之藏，心不達《素問》《靈樞》之旨，往往抄撮湯頭等歌，輒以人命為兒戲。而稍具聰明者，又藉口於盡信不如無之說，以自掩其疏。

於是乎古人之良法微意，散見諸琅函秘笈者，徒供脈望儳吻矣。驪下武叔卿先生，為吾關中理學名臣，文章政事而外，尤精岐黃之術。所著《濟陰綱目》一書，風行海內二百餘年，全活者不可以數計，續又有《濟陽》之刻，惜原版久佚無存。嘉慶癸酉，余主講池陽，聞薦紳家有秘藏此書者，屢求苦不可得。

白話文：

醫學的道理實在是深奧啊！作者聖賢，撰寫者明達，兼具兩者之精華，妙用三折之法，能將九死之人救活，古人稱其通曉仙道，的確不虛。

然而後世庸俗之輩，眼不見《金匱》玉版之珍藏，心不通曉《素問》《靈樞》之精髓，往往只是抄錄一些湯藥配方和歌訣，拿人命當兒戲。而那些稍微有點聰明的人，又藉口說「盡信不如無」，用來掩蓋自己的愚昧。

於是古人精妙的醫學法則和深意，散落在秘笈中，只供人空談炫耀罷了。

驪下武叔卿先生，是關中理學名臣，除了文章政事之外，更精通醫術。他所著《濟陰綱目》一書，流傳海內兩百多年，救活無數人，後來又有了《濟陽》的刻本，可惜原版早已失傳。嘉慶癸酉年，我在池陽講學，聽說有士紳家中珍藏此書，多次請求，卻始終無法得到。

今年仲夏，偶抱宿疴，張生秋芬持其尊人所注全冊，為余撿方，且述重加剞劂之意，浼余校正舛訛。余受而讀之，見其博引廣徵，門分類別，綱舉而目張，擇精而語詳，與《濟陰》同一機軸。可謂集醫家之大成，登斯民於壽域者矣。雖然先生有濟世之功，而不能保遺編之不蝕於風雨，自非蔭齋先生粵若稽古，詳參釋義，出而廣布之天下，後世亦烏識古仁人君子之用心，固有如是其懇且摯者。而因以通神明，贊化育，起沉痼而躋之春臺。

然則是書之刊，即謂之叔卿再生可也。

時在道光乙酉中秋節之前五日，贈進士出身內閣中書漢票簽廳行走加二級通家愚弟長安李僎頓首拜

白話文：

今年仲夏，我偶染宿疾，張生秋芬拿著他父親所注釋的整部醫書，為我尋找藥方，並說明了他加注修改的用意，希望我校正其中的錯誤。我接過書細細閱讀，發現他博引廣徵，門類分明，綱舉目張，精挑細選，言辭詳盡，與《濟陰》一書同出一轍。可謂是集醫家之大成，將百姓帶入長壽之境。

雖然先生有濟世之功，但也不能保證遺編不受風雨侵蝕，若非蔭齋先生如此熱心稽古，詳細參閱釋義，將之廣布天下，後世又如何知曉古仁人君子之用心，如此懇切真摯？而藉此通達神明，贊助化育，治癒沉痾，將患者帶入康復之境。

因此，這本書的出版，就等同於叔卿再生。

時在道光乙酉年中秋節前五日，贈進士出身內閣中書漢票簽廳行走加二級通家愚弟長安李僎頓首拜

2. 二

蓋自尼山不言醫而天下之知醫者少，然自尼山不言醫而天下之論醫者多。何也？擇理不精，折衷鮮據，故累千萬言而不覺其詳也。要之，古今之學問、經濟、政事、治術，莫不由聖賢之正心誠意、格物致知出之，余讀《濟陽綱目》而有得焉。《綱目》者，關中武叔卿先生手輯編也。

先生少與同年王肯堂先生醫學齊名，余嘗披其《濟陰》《疹科》等書，而想見其為人。然余竊異叔卿濟世之心，既加詳於婦子，必廣惠於黎元，則《濟陰》外別有所謂《濟陽》也，何其書之不少概見哉。癸未，余奉簡校試三秦，甫下車，即訪關中文獻，先輩遺集。乃於王三原、馬溪田、呂涇野及先生文策，頗盡蒐羅，而《濟陽》一書，則竟缺如。

白話文：

自從孔子不谈医学，天下精通醫術的人就少了，但论医的人却很多。这是因为人们选择理论不精，折衷取舍没有依据，所以写了千千万万字，却依然不够详尽。总之，古今的学问、经济、政治、治术，都源于圣贤的正心诚意、格物致知。我读了《济阳纲目》有所感悟。《纲目》是关中武叔卿先生手编的。

先生年轻时与同年的王肯堂先生在醫术上齐名，我曾经翻阅过他的《济阴》、《疹科》等书，由此可以想象他的为人。然而我私下感到奇怪，叔卿济世之心，既能细致地照顾妇孺，必然会广泛惠及百姓，那么除了《济阴》之外，还另有《济阳》，为何这本书却很少见呢？癸未年，我奉命到三秦地区校考，刚下车便去关中寻找古代文献和先辈遗集。我几乎搜罗了王三原、马溪田、呂泾野和先生的文稿，唯独《济阳》一书却不见踪影。

今歲仲夏，偶於李菘安同年館得其抄本數冊，余異之，因詢其由，知為徑邑張蔭齋先生抄釋，已繕寫讎校，將付棗梨，而菘安藉以撿方者也。攜歸竟覽，見其議論有本，援引有據，而於陰陽燥濕之變化，一綜之脈理藥性，審證立方，隨時運用，節節卷卷，考證精詳，直令觀者瞭如指掌，洵足以括《素問》《內經》《準繩》於不逮也。

先生早登黃甲，飽經史，學問經濟，無一不參古聖賢之精微；政事治理，無一不超古大臣之綱紀。余僻處偏隅，長列藝苑，翰墨詞章，固屬本業，而醫則茫無所解。然幼善病，自調參朮，其於岐黃，亦不啻三折肱矣。昔範文正以不得為良相，願為良醫是禱，豈非以醫之事小而醫之道則大乎。

白話文：

今年仲夏，我在李菘安的書房裡，偶然得到他抄寫的幾本書。我對這些書感到好奇，便問他是從哪裡來的，才知道是徑邑張蔭齋先生抄寫並注釋的，已經謄寫校對完畢，準備送去印刷出版，而菘安則是借來參考方劑的。我帶回家細細閱讀，發現他的論述有理有據，引用典籍合乎規範，對於陰陽燥濕的變化，以及脈理藥性的總結，審慎地驗證病情，隨機應變，每卷每節都考證精細，讓人一目了然，真正達到了超越《素問》、《內經》和《準繩》的境界。

張先生早早步入仕途，經歷豐富，無論是學問經世，還是政治治理，都參透了古聖賢的精髓，超越了古代大臣的綱紀。我身處偏僻角落，長期浸淫於文藝，詩詞歌賦是我的本行，醫術卻一竅不通。但我自幼多病，經常自己調配藥物，對於醫學也略懂一二，算得上是三折肱之痛了。古人範文正曾說，如果不能成為賢相，願成為良醫，這句話不正是因為醫術看似微不足道，但醫學之道卻博大精深嗎？

夫調燮陰陽，參贊天地，醫之治人與相之治國等。今先生出道德之緒餘以醫民，而人即得以醫家醫天下醫後世何。莫非從正心誠意，格物致知中來者乎。雖然此書版毀無存，嗜古家鮮有什襲，使不有蔭齋先生信好誠求，引證悉注，發前賢之未發，無毫髮之有憾，重鐫而壽之世，則斷簡殘編，風雨消蝕，而隋珠和璧，百世下何以見賞識之有真哉。余故閱竟，即援筆而樂為之序。

時乙酉小陽月上浣覺庵居士瓊州張岳菘書於三原試院之能自強齋

白話文：

調和陰陽，參照天地運作，醫者治人與相者治國，道理相通。如今先生以道德的精髓醫治百姓，百姓因此得以安康，那麼醫家也能醫治天下、醫治後世，這不正是在正心誠意、格物致知的過程中得來的嗎？可惜此書版本毀損，已不復存在，喜愛古籍的人也鮮少擁有傳承，若非蔭齋先生真心喜愛，並以誠意尋求，加以引證註解，發掘前賢未曾闡明的內容，絲毫沒有遺漏，再重新雕刻流傳於世，那麼這些殘缺不全的片段，將會隨著風雨消散，隋珠和璧之寶，後世又如何能欣賞得到呢？因此，我讀完之後，便提筆欣然為之作序。

乙酉年正月初一，覺庵居士張岳菘，在三原試院能自強齋寫於瓊州