《歐蠱燃犀錄》~ 原蠱

1. 原蠱

☶☴ 巽下艮上

蠱

元亨利涉大川 先甲三日後甲三日

王弼注蠱者有事而待能之時也叮以有為其在此時矣

孔穎達正義蠱者有為之時拔拯危難有事待能之時也物既蠱壞須有事營為所作之事非賢能不可

朱子本義蠱壞極而有事蠱壞之極亂當復治

御纂周易述義卦自泰變干變異而弱坤變艮而止不能事事故泰壞而成蠱今欲治之必反其道巽復干艮綜震故元亨用干也健以起其弱也利涉大川用震也動以振其止也先甲後甲兼用干震也甲干也干納甲也先干三卦也先干三卦為震後干三卦為艮艮陽終則震陽始干行不息也任天下之事者用其震動以符花行盡變巽止之習則無蠱矣

白話文：

《易經》中，巽下艮上，組成蠱卦。此卦象徵著事物已至衰敗之極，需積極作為以扭轉局勢。

卦辭指出，此卦吉利，利於渡過大川。先三日後三日，皆宜行動。

王弼注解認為，蠱卦代表著有所作為，並等待適當時機。

孔穎達進一步解釋，蠱卦代表著面對危難時，需要有所作為以拯救。事物已衰敗，需要積極努力才能恢復。

朱熹則認為，蠱卦代表著事物衰敗至極，需要重建秩序。

御纂周易述義則闡釋，此卦是由泰卦變為乾卦，再變為坤卦，最終變為艮卦，代表著事物衰敗至無法運作。想要恢復，必須反其道而行，以巽復乾，艮綜震的方式，才能扭轉局勢。元亨利涉大川，代表著利用乾卦的健壯力量來克服弱勢，利用震卦的動盪力量來打破停滯，並以乾卦和震卦的交替運用，來實現持續發展。先干後干，代表著先以乾卦的強勢力量推動，再以艮卦的堅固力量收尾，象徵著不斷循環的過程。

總結來說，蠱卦警示我們，當事物衰敗時，不能坐以待斃，要積極作為，以扭轉局勢，恢復生機。

敬按此論蠱卦之義與治蠱之道極為精確用其震動以符花行盡變巽止之習則無蠱矣良相以之治國良醫以之治病其理同也

山下有風蠱君子以振民育德

朱子本義山下有風物壞而有事矣而事莫大於二者乃治已治人之道也御纂周易述義風之在天上與地上水上者皆行而無阻山下有風則為山所阻旋轉而不暢蠱者風之族也故風字從蟲風鬱則山木滯淫而蠱生蠱之象也飭蠱之君子以之振起其氏養育其德民不振則風俗□寙而有蠱振民者取風在下而振動山木之象德不育則人心惑亂而有蠱育德者取山在上而涵育風氣之象夫蠱之時百度未舉而獨先民德聖人施為氣象亦見矣蘇氏易傳云器久不用而蟲生之謂之蠱人久宴溺而疾生之謂之蠱天下久安無為而弊生之謂之蠱卦曰蠱者事也夫蠱非事也以天下為無事而不事事則後將不勝事矣此蠱之所以為事也而味者乃以事為蠱則失之矣器欲常用體欲常勞下欲常事事故曰巽而止蠱蠱之災非一日之故也必世而後見故爻皆以父子言之明父養其疾至子而發也君子見蠱之漸則涉川以救之及其成則不事王侯以遠之蠱之成也良醫不治按此發明蠱卦之義尤為盡致然則因病服藥幹蠱之方也諱疾忌醫裕蠱之道也蠱成不治悔無及矣

白話文：

這篇文章論述了蠱卦的意義和治蠱之道，非常精確。運用震動的方法，使花行盡變，而巽止之則無蠱了。賢明的宰相用此來治理國家，良醫用此來治療疾病，其道理相同。

山下有風，君子以振民育德。

朱熹在《本義》中解釋說：山下有風，物壞而有事矣，而事莫大於治已治人之道也。御纂《周易述義》中說：風在天上與地上、水上，皆行而無阻，山下有風則為山所阻，旋轉而不暢，蠱者風之族也，故風字從蟲。風鬱則山木滯淫而蠱生，蠱之象也。飭蠱之君子以之振起其氏，養育其德，民不振則風俗□寙而有蠱，振民者取風在下而振動山木之象。德不育則人心惑亂而有蠱，育德者取山在上而涵育風氣之象。夫蠱之時，百度未舉而獨先民德，聖人施為氣象亦見矣。蘇氏《易傳》云：「器久不用而蟲生之謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂之蠱，天下久安無為而弊生之謂之蠱。」卦曰「蠱者事也」，夫蠱非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此蠱之所以為事也。而味者乃以事為蠱，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，下欲常事，事故曰巽而止蠱。蠱之災非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾至子而發也。君子見蠱之漸則涉川以救之，及其成則不事王侯以遠之。蠱之成也，良醫不治。按此發明蠱卦之義尤為盡致。然則因病服藥，幹蠱之方也；諱疾忌醫，裕蠱之道也。蠱成不治，悔無及矣。

周禮秋官庶氏下士一人徒四人

正義鄭氏康成曰庶讀如藥煮之煮驗險蠱毒之意劉氏彝曰毒蠱病人非

一種僅下士主之者蓋掌其方書治禁之法

御案害人之物莫酷於猛獸故首冥氏以攫噬莫之能避也蠱毒次之其發較遲而死傷則一也

庶氏掌除毒蠱以攻說襘之嘉草攻之

正義鄭氏康成曰毒蠱毒物害人者律曰敢蠱人及教令者棄市攻說祈名祈其神求去之也嘉草藥物攻之謂熏之也鄭司農云襘除也賈氏公彥曰攻說襘之去其神嘉草攻之去其身鄭氏鍔曰左傅於文皿蟲為蠱谷之飛亦為蠱皆謂其腐壞也毒物能腐壞人之心腑故謂之蠱大祝六祈有攻說皆以辭責神也

白話文：

周朝的禮制中，秋官的庶氏，下士一人，徒役四人。

鄭氏康成解釋「庶」的讀音與「藥煮之」相同，意指驗證毒蠱。劉氏彝認為毒蠱病人，並非單一病症，僅由下士負責，因為他掌握治療毒蠱的藥方和禁制方法。

御案中指出，對人傷害最大的，莫過於猛獸，所以首冥氏負責獵捕猛獸，防範其襲擊。毒蠱次之，其發作較慢，但致死傷的程度卻一樣。

庶氏負責清除毒蠱，以攻說襘的藥草來對付。

鄭氏康成解釋，「攻說」是指祈求神明消除毒蠱，「襘」是「除」的意思，「嘉草」指的是藥物，用來治療毒蠱。鄭司農認為「襘」指的是「除掉」。賈氏公彥認為「攻說襘」是祈求神明消除毒蠱，而「嘉草攻之」是去除毒蠱本身。鄭氏鍔則認為左傳中提到的「文皿蟲為蠱」，以及「谷之飛亦為蠱」，都是指腐敗的東西。毒物能腐蝕人體的心臟和內臟，所以稱為「蠱」。大祝六祈中也有「攻說」一項，都是用言語來責備神明。