《歐蠱燃犀錄》~ 序

1. 序

周官庶氏掌除毒蠱，聖人所以重民命也。其法一失於列國，再煙於秦漢。華佗治疾類多蠱證，又故秘其術，不輕授人，而造蠱者遂盛行於世。如漢李之張角，明之唐賽見、徐鴻儒，其尤著者也。顧或謂張角諸人乃以妖術惑眾，奚知其為蠱耶？不知妖術惑眾，毒蠱亦能惑眾也。

泛言之則為妖術，切言之則為毒蠱也。毒蠱隱形似鬼神，變亂人之元氣，炊術能外，是乎是妖術即毒蠱也。知妖術即毒蠱而治法可施矣。知治蠱之法即降妖之法而法愈無窮矣。蓋毒蠱以害人為喜，以盜財為能。金蠶、藥思、天生之毒蠱也。而妖人所造之蠱，其種類尤繁。後世人心愈漓，為術愈巧。

始猶盛於南徼，近則延及中葤。考之古今方書，俱有附載，而人多習焉，不察。光緒丁丑，有妖人翦楮為兵，截人襟袖及發，或以五色印人肌肉。南北暄傳，咸以為異。余謂此乃中毒耳。遇病者，投以試蠱之法，輒驗。遂按周官庶氏所掌，施之無不立效。而人猶未之深信他。

迨施治日久，痊者漸多，遠邇之求方者益眾。余恐力不暇給，爰次其治法，著於篇，顏之以歐蠱燃犀錄。子夏曰：雖小道必有可觀，此其小道之可觀者耶？余雖為之而弗泥，或不見異於群子，即以是傳諸世人，質諸博雅，亦庶幾不謂無稽之言，而諒余濟世之苦心也夫。

光緒十九年仲秋之月燃犀道人書

白話文：

[序]

《周禮》中的「庶氏」一職，專門負責處理毒蠱，這正是古聖先賢對人民生命的珍視。然而，這種知識與技能在列國時期開始遺失，到了秦漢時代更是煙消雲散。名醫華佗在治療疾病時，發現許多案例都與蠱毒有關，但他刻意保守此技，不隨便傳授他人，導致製造蠱毒之人猖獗於世。例如漢朝的張角，明朝的唐賽兒、徐鴻儒等人，他們都是蠱毒使用上最為人熟知的例子。但有人認為張角等人只是用妖術來迷惑民眾，怎麼知道他們是在使用蠱毒呢？殊不知，無論是妖術還是蠱毒，都能迷惑眾人。

從寬泛的角度來說，這可以稱為妖術；但若要具體分析，這就是蠱毒。蠱毒像鬼神一樣隱形無蹤，擾亂人的元氣，如果說這些是妖術，那麼妖術就是蠱毒。一旦理解妖術就是蠱毒，就能找到對應的治療方法。更進一步，若瞭解了治療蠱毒的方法，等同於掌握了降伏妖術的技巧，如此一來，治術將無窮無盡。因為蠱毒以傷害他人為樂，以竊取財物為能事。金蠶、藥思、天生等，皆是自然界的蠱毒，但由邪惡之人製造的蠱毒，種類更是繁多。隨著時間的推移，人心日益澆薄，詭計越來越精巧。

起初，蠱毒主要在南方邊陲盛行，但現在已蔓延至中原地區。查閱古往今來的醫書，都有相關的記載，但大多數人習以為常，並不加以注意。在光緒丁丑年，有邪教人士剪紙為兵，割斷人們的衣服袖口或是頭髮，甚至用五色印記烙在人的肌膚上。當時南北各地都在傳播這件事，大家都認為這是奇聞異事。我卻認為這只不過是中毒罷了。遇到這樣的病人，我會用驗蠱的方法來治療，結果往往立竿見影。按照《周禮》中庶氏的記錄來施行治療，效果總是立竿見影。但人們仍舊半信半疑。

直到治療的時間越來越長，康復的人越來越多，遠近求方的人也越來越多。我擔心自己的精力有限，無法一一應付，因此決定整理出治療蠱毒的方法，寫成一篇文獻，命名為《歐蠱燃犀錄》。子夏曾說：「即使是小技藝，也有值得欣賞的地方。」這或許就是那種值得欣賞的小技藝吧？我雖然研究它，但不會固執於此，也許這並不會被大家視為特別，但我願意將它傳授給世人，接受廣大學者的評鑑，至少可以讓他們明白，這不是無稽之談，而是我一心想要救助世人的苦心。

光緒十九年中秋時節，燃犀道人筆記