《醫中一得》~ 序
序
1. 序
詩曰：我思古人，實獲我心。獲之為言，得也有，得於心也。聖人之於學也，未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂。學貴乎有得也，如是。醫之為道，亦何獨不然？粵稽古聖，上自軒岐，中及仲景，為醫中之聖。聖則得之全也。厥後劉河間、李東垣、朱丹溪輩，各執一見，各成一家，亦各有所得而為之也。迄今如葉香岩之批刻陶氏金生集，徐靈胎又評點葉氏方案，孰非有得於心而為之歟？余雖業醫半生，碌碌於醫道，茫無所得，每念前人不勝惶愧。乃無何而儀鄉宗臺來，手執其所著《醫中一得》示余。余受而讀之，其中癉瘧一說，發前人之所未發，葛升一方，制前人之所未制。至如產後房勞與蓐勞，異既有明辨，又有定方。余以之治人，無不應手。知儀鄉先生固有得於心而為之也。《一得》之所以名書也。願世之閱是書者，勿以管見視之，以之行世，參以己見，旁推類及，或者更有所得，並不止一得，何莫非是書之有所裨益而垂之不替耶？是為序。
癸亥仲春月，梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元拜撰，時年七十有四。
白話文：
[序]
詩中曾說，我思念古人的智慧，確實能深入我的心，「獲」這個字，就是得到的意思，指的是心中有所得。聖人在學習上，當還未得到真諦時，會發奮努力到忘記飲食；一旦得到，就會因為喜悅而忘卻煩憂。學習最重要的就是要有心得。
同樣地，醫學這門學問，又何嘗不是如此？追溯歷史，從黃帝、岐伯開始，中間到張仲景，他們被稱為醫學中的聖人，因為他們對醫學的理解是全面的。之後的劉河間、李東垣、朱丹溪等人，雖然各自堅持自己的見解，各自形成一個學派，但也都有他們各自的見解和心得。
到了現在，像葉天士評論陶氏的《金匱要略》，徐靈胎又評價葉氏的醫療案例，這些都不是憑空而來，都是他們心中有所得，才這樣做的。
我雖從醫半生，但在醫學上忙忙碌碌，對於醫道仍是一片茫然，沒有什麼心得，每想到前人的成就，總是感到惶恐和愧疚。然而，有一天，儀鄉宗臺先生來找我，他手中拿著自己寫的一本書《醫中一得》給我看。我接過書，開始閱讀，其中關於寒熱病的論述，揭示了前人未發掘的知識；葛升一方的製法，也是前人未曾想到的；至於產後因性行為導致的疾病，以及產褥期疾病的不同，書中有明確的解析，並提供了具體的治療方法。我用這些方法治療病人，發現效果顯著，由此可知，儀鄉先生確實是心中有所得，才寫下這本書。
書名之所以叫做《醫中一得》，就是因為他有一份獨特的心得。我希望讀這本書的人，不要以狹隘的眼光看待它，而是將它應用在實際中，再結合自己的經驗和見解，進行推廣和擴展，或許還能有更多的心得，不僅僅只是一得。這樣的話，這本書就能發揮更大的價值，並且得以永續傳承下去。
這是我的序言。
癸亥年仲春，梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元，當時年齡七十四歲，謹撰。