《醫中一得》~ 序
序
1. 序
詩曰我思古人實獲我心獲之為言得也有得於心也聖人之於學也未得則發憤而忘食已得則樂之而忘憂學貴乎有得也如是醫之為道亦何獨不然粵稽古聖上自軒岐中及仲景為醫中之聖聖則得之全也厥後劉河間李東垣朱丹溪輩各執一見各成一家亦各有所得而為之也迄今如葉香岩之批刻陶氏金生集徐靈胎又評點葉氏方案孰非有得於心而為之歟余雖業醫半生碌碌於醫道茫無所得每念前人不勝惶愧乃無何而儀鄉宗臺來手執其所著醫中一得示余余受而讀之其中癉瘧一說發前人之肋未發葛升一方制前人之所未制至如產後房勞與蓐勞異既有明辨又有定方余以之治人無不應手知儀鄉先生固有得於心而為之也一得之所以名書也願世之閱是書者勿以管見視之以之行世參以己見旁推類及或者更有所得並不止一得何莫非是書之有所裨益而垂之不替耶是為序
癸亥仲春月梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元拜撰時年七十有四
白話文：
古人說：「我思考著古代賢人，真正地得到了他們的思想，並將其化為言語，這就是有所得。所得，不僅僅是從腦中獲得知識，更是從心靈中獲得感悟。」聖人學習的態度是：未得到知識時，便奮力學習，廢寢忘食；得到知識後，便欣喜若狂，無憂無慮。學習的精髓就在於有所得。
醫學之道也是如此。自古以來，從軒轅黃帝、岐伯到張仲景，都是醫學界中的聖人，他們都對醫學有深刻的理解。之後的劉河間、李東垣、朱丹溪等人，各自秉持獨特的觀點，創立了不同的醫學流派，也都有自己的心得體會。直到今天，像葉香岩批註陶弘景的《金匱要略》，徐靈胎評點葉氏的方案，這些醫學大家都是從心靈中獲得感悟，才做出如此成就。
我雖然從事醫學半生，卻在醫學道路上毫無所獲，每每想起前輩們的成就，就感到羞愧難當。最近，儀鄉宗臺先生來到我家，將他所著的《醫中一得》送給我。我閱讀之後，發現其中關於癉瘧的論述，突破了前人的局限，並創立了葛升一方，解決了前人未曾解決的問題。還有關於產後房勞與蓐勞的區別，既有明確的辨證論治，又有精準的藥方。我用這些方法治療病人，無不藥到病除，由此可見，儀鄉先生確實從心靈中有所得，才寫出這本著作。
《醫中一得》之所以得名，正是因為這本書蘊藏著許多醫學精髓。我希望世人閱讀這本書時，不要以狹隘的見解看待它，要將其運用於實踐，結合自身的經驗，推而廣之，或許能有所感悟，甚至不只得到一得。這本書的價值，就在於它能夠不斷地啟發後人，使醫學之道得以傳承下去。
這是我寫作這篇序言的緣由。
癸亥年仲春月，梁溪七世家醫雅亭氏顧爾元撰寫於七十有四歲。