《景岳全書發揮》~ 卷四 (17)

1. 熱陣

六味回陽飲，治陰陽將脫。近來醫家，不審病之真假，每見厥逆昏暈，即為虛脫，用此方而死者甚多，尚云不能挽回，委之命數，在病家亦不覺也，悲夫！

人參，附子，乾薑，甘草，熟地，當歸

如泄瀉，加烏梅，或五味。泄瀉屬脾虛者多，但知加酸斂之藥，而不知健脾。然方中有歸、地之泥滑，立方之懷極矣。○如虛陽上浮，加茯苓。虛陽上浮而加茯苓之淡滲，尚欠斟酌。○如肝經鬱滯，加肉桂。肝經鬱滯，豈可用此方而加桂乎？殺人多矣。

白話文：

六味回陽飲

六味回陽飲，用來治療陰陽將脫的病症。近來一些醫家，不細心辨別病症的真假，只要看到病人出現厥逆昏迷，就判定為虛脫，便使用六味回陽飲。結果，許多病人因此而死，醫家卻還說無法挽回，歸咎於命數，病家也無從知曉，真是令人悲痛！

六味回陽飲的組成：人參、附子、乾薑、甘草、熟地、當歸。

加減運用：

• 如果病人出現泄瀉，可以加烏梅，或其他五味藥物。泄瀉大多是脾虛造成的，只知道加酸斂的藥物，卻不懂得健脾。然而方中已有歸、地，其性滑潤，此方已十分完備。
• 如果是虛陽上浮，可以加茯苓。虛陽上浮而加茯苓的淡滲之性，尚需再三考慮。
• 如果是肝經鬱滯，不可加肉桂。肝經鬱滯，怎麼可以用六味回陽飲加上肉桂呢？這樣做會造成許多人死亡！

理陰煎，此方通治真陰虛弱，脹滿嘔噦，痰飲噁心，吐瀉腹痛。此等症俱屬脾虛，豈有歸、地而治脹滿痰飲吐瀉之疾乎？害人不淺。又凡真陰不足，真陰不足是小衰也，不用六味乃用薑、桂、當歸？或素多勞倦之輩，忽感寒邪，不能解散，寒邪不能解散，用歸、地豈能解散乎？必反致胸膈不寬而發熱，害人不淺。宜用此湯，照後加減以溫補陰分，托散表邪，連連數服，使陰氣漸充，則汗從陰達。連進血藥，必致滿悶，豈有汗出之理乎？

熟地，當歸，甘草，乾薑，或加桂

白話文：

[理陰煎] 方劑說明：

此方用於治療真陰虛弱所引起的各種症狀，例如脹滿、嘔吐、噁心、痰飲、腹瀉、腹痛等。 這些症狀都是屬於脾虛所導致，而 [理陰煎] 方中卻使用歸地（當歸、生地黃）來治療，這是不合理的，因為歸地主要作用是滋陰補血，無法針對脹滿、痰飲、吐瀉等症狀。這樣治療只會加重病情，對患者有害。

此外，真陰不足屬於陰虛的表現，而 [理陰煎] 方中卻使用薑桂（乾薑、桂枝），這也不合適。 陰虛應該使用滋陰補腎的藥物，而薑桂性溫燥，反而會耗損陰液，加重陰虛。 另外，對於因勞倦而導致寒邪入侵，身體無法自行散寒的患者，使用歸地也不能散寒，反而會導致胸悶發熱，有害健康。

應該使用 [理陰煎] 方，配合後續的加減調整，以溫補陰分，散發表邪。 連續服用數次，使陰氣漸漸充盈，則汗液會從體內陰分而來。 如果一直服用補血的藥物，則會導致胸悶，無法出汗。

[理陰煎] 方劑組成：

• 熟地
• 當歸
• 甘草
• 乾薑
• 可選：桂枝

若寒凝陰盛，邪有難解者，必加麻黃。寒凝陰盛而用歸、地，必致害人。此寒邪初感溫散第一方。惟仲景獨知此義，第仲景之溫散，首用麻黃、桂枝二湯，余之溫散，即以理陰煎及大溫中飲為增減。仲景之溫散，因傷寒在表發熱，故用麻黃、桂枝以汗之，若用血藥凝滯，安能解表發汗乎？杜撰立言，誤人非淺。此雖一從陽分，杜撰胡說。

一從陰分，其跡若異，《內經》言氣薄則發泄，豈有味厚之藥能發泄乎？然一逐於外，一托於內，而用溫則一也。托內用氣藥，豈有用歸、地而云托內？○若陰勝之時，外感寒邪，外感寒邪而用歸、地，仲景之法未載。或背寒者，乃太陽少陰症也，此謂兩感。加細辛，甚者加附子，並加柴胡。

白話文：

如果寒邪凝結導致陰氣過盛，邪氣難以消除，就必須加入麻黃。寒邪凝結陰氣過盛卻用生地、歸脾，一定會造成傷害。這是寒邪初感時溫散的第一方。只有仲景懂得這個道理，仲景的溫散，首先使用麻黃、桂枝二湯，其他的溫散，則以理陰煎和大溫中飲為基礎加減。仲景的溫散，因為傷寒在表發熱，所以用麻黃、桂枝發汗，如果用血藥凝滯，怎麼能夠解表發汗呢？杜撰立言，誤導他人非淺。這雖然都是從陽分入手，但也是杜撰胡說。

從陰分入手，情況就有所不同了。《內經》說氣薄則發泄，怎麼可能有厚味的藥物能發泄呢？但都是驅逐外邪，都是溫和，只不過一個驅逐在外，一個溫和在內。溫和在內用氣藥，怎麼能用生地、歸脾而說溫和在內呢？如果陰氣過盛，外感寒邪，外感寒邪卻用生地、歸脾，仲景的醫書裡沒有記載。也許是背寒的人，是太陽少陰症，這叫做兩感。要加細辛，嚴重者加附子，同時要加柴胡。

此少陽經藥，加入太陽少陰證，混亂無頭緒。○若脾腎兩虛，水泛為痰，或嘔或脹，加茯苓，或加芥子。脾腎兩虛而用芥子，反耗真氣。○若泄瀉不止，及腎泄者，或去當歸，加山藥、扁豆。泄瀉而用山藥、扁豆，亦是常技。

此方大無文理，若真陽不足，理宜八味，若中焦虛寒，當理中焦而用理中湯，此方可謂之兩頭蠻。

養中煎，治中氣虛寒，為嘔為泄者。中氣虛寒，而為嘔瀉者，東垣《脾胃論》中必用白朮、半夏、六君、理中，為至當不易之理。

白話文：

這個少陽經的藥方，加入太陽少陰的症狀，混亂無章。如果脾腎兩虛，水氣上泛成痰，或是嘔吐或是腹脹，可以加茯苓，或加芥子。脾腎兩虛卻用芥子，反而會耗損真氣。如果出現腹瀉不止，或是腎虛泄漏，可以去當歸，加山藥、扁豆。腹瀉而用山藥、扁豆，也是常見的用法。

這個方子整體上缺乏邏輯，如果真陽不足，應該用八味丸，如果中焦虛寒，應該理中焦而用理中湯，這個方子可以說是兩頭不靠。

養中煎，治療中氣虛寒，出現嘔吐或腹瀉的人。中氣虛寒，出現嘔吐腹瀉，東垣在《脾胃論》中就明確指出，應該用白朮、半夏、六君、理中，這是至理名言，不可更改。

人參，山藥，扁豆，甘草，茯苓，乾薑

如胃中空虛覺餒者，加熟地。但能凝滯為害。

溫胃飲，治中寒嘔吐，吞酸泄瀉，不思飲食。嘔吐吞酸，不用半夏、茯苓而用扁豆、當歸，未能切中病情。

人參，白朮，扁豆，陳皮，乾薑，甘草，當歸

如下寒帶濁者，加故紙。必有濕熱。○如氣滯或兼胸腹痛者，加藿香、丁香、木香、白蔻、砂仁、芥子之屬。常技用芥子，大非正治。○如水泛為痰，此屬腎虛。而胸腹痞滿者，此屬脾虛氣滯，胡亂立方加減。加茯苓。水泛為痰與胸腹痞滿，病屬兩途，豈可但加茯苓而能愈乎？水泛為痰，此因腎虛而泛上，當用地黃丸。

白話文：

人參、山藥、扁豆、甘草、茯苓、乾薑這幾味藥材，若患者感到胃中空虛，可以用熟地黃來補益，但要注意它可能造成凝滯，影響消化。

溫胃飲，專治中寒導致的嘔吐、吞酸、腹瀉、食慾不振。有些人用扁豆、當歸治療嘔吐吞酸，但這並非針對病症的根本，應該用半夏、茯苓才更合適。

人參、白朮、扁豆、陳皮、乾薑、甘草、當歸，這些藥材組成一個方劑，若患者體寒帶濁，可以加入故紙，這通常是因為濕熱所致。如果患者氣滯，伴隨胸腹疼痛，可以加入藿香、丁香、木香、白蔻、砂仁、芥子等藥材。但常用芥子並不符合正統的治療方法。如果患者水泛成痰，這屬於腎虛。胸腹痞滿則是脾虛氣滯，胡亂加減藥物是不行的，應該加入茯苓。水泛成痰和胸腹痞滿是兩種不同的病症，只加茯苓是治不好的。水泛成痰是腎虛導致，應該服用地黃丸。

五君子煎，治脾胃虛寒，嘔吐泄瀉而兼濕者。嘔吐必用半夏，去此以為五君子煎，新奇誤人。

人參，白朮，茯苓，甘草，乾薑

參姜飲，治脾肺胃氣虛寒，嘔吐咳嗽氣短。此等症竟以六君子出入加減為要，何必立此以好奇。

人參，乾薑，甘草

胃關煎，治脾腎虛寒作瀉。腎虛而寒，當用八味、還少丹；脾虛泄瀉，宜參、朮、薑、桂之類，不可混亂。

熟地，山藥，扁豆，甘草，乾薑，吳萸，白朮

滯痛不通者，加當歸，此氣滯而痛，豈可用當歸？○滑脫不禁者，加烏梅，或五味。但知收澀，不知健脾而用參、術。

白話文：

「五君子煎」原本用於治療脾胃虛寒，伴隨嘔吐腹瀉和濕氣的患者。但其中加入半夏，卻是多此一舉，反而會誤導人。

「參姜飲」則針對脾肺胃氣虛寒，出現嘔吐、咳嗽和氣短的症狀。這些病症其實可以用「六君子湯」加減藥物來治療，沒必要另立新方。

「胃關煎」主要治療脾腎虛寒導致的腹瀉。腎虛寒應當使用「八味丸」或「還少丹」，而脾虛腹瀉則需要人參、白朮、乾薑、桂枝等藥物，切不可混淆。

若患者腹痛不通，可加入當歸；但當歸只適合氣滯引起的疼痛，不適用於此。若患者腹瀉不止，可以加烏梅或五味子，但要記住，單純收斂止瀉並不能解決問題，還需要健脾，才能真正治癒。

此等加減，可謂頭痛救頭，腳痛救腳，毫無見識。

佐關煎，治生冷傷脾，瀉痢未久。生冷傷脾泄瀉，不用蒼、白二術健脾，慣用山藥、扁豆，此未見東垣《脾胃論》也。

厚朴，陳皮，山藥，扁豆，甘草，豬苓，澤瀉，乾薑，肉桂

如瀉甚不止者，或加故紙，或肉蔻。瀉甚而不用參、術，但知用肉果、故紙止澀，亦是淺見。

抑扶煎，治氣冷陰寒，或暴傷生冷致成瀉痢，或脹痛嘔惡，皆宜用此。其有寒濕傷臟，霍亂邪實者，最宜用此。

白話文：

這種只會針對症狀，頭痛就醫頭，腳痛就醫腳的做法，完全沒有見識。佐關煎治的是生冷傷脾導致的久瀉，卻不用蒼朮、白朮健脾，反而用山藥、扁豆，這根本沒有參考過李東垣的《脾胃論》。方中用厚朴、陳皮、山藥、扁豆、甘草、豬苓、澤瀉、乾薑、肉桂。如果瀉得很厲害，可以加故紙或肉蔻。瀉得很厲害卻不用人參、白朮，只知道用肉果、故紙止瀉，也是膚淺的做法。抑扶煎用於氣冷陰寒，或因暴食生冷造成瀉痢，或腹脹痛嘔吐，皆宜使用。如果寒濕傷臟，霍亂邪實，更適合用此方。

厚朴，陳皮，烏藥，豬苓，澤瀉，甘草，乾薑，吳萸

如血虛多痛，加當歸。前症豈有血虛者乎？

四維散，治脾腎虛寒，滑脫之甚，或泄痢不止，或氣虛下陷，二陰血脫不禁者。不用耆、術補氣健脾，而以薑、附、烏梅熱藥收斂，不知脾能統攝之理，豈可立方誤人？

人參，附子，乾薑，甘草，烏梅

鎮陰煎，治陰虛於下，格陽於上，則真陽失守，血隨而溢，以致大吐大衄。經云陰虛生內熱，水衰則火炎也；格陽於上者，陰極似陽也，病屬兩途。陰虛當養陰，格陽當溫熱，大相懸殊。真陽失守而吐衄，非火衰也，乃陽氣虛而不能統攝其血，當用參、耆為主，豈可用此方治之乎？誤人非淺。速宜用此，使孤陽有歸，則血自安也。孤陽兩字，尚未講明。孤陽者，真陰耗也，宜六味中少加肉桂以導之，不宜多用熱藥以耗陰。

白話文：

厚朴、陳皮、烏藥、豬苓、澤瀉、甘草、乾薑、吳萸組成的方劑，用來治療脾腎虛寒，滑脫嚴重，導致腹瀉不止或氣虛下陷，甚至出現陰血流失的病症。如果患者血虛伴隨疼痛，可以加當歸。但血虛多痛的病症，並非所有情況都屬於脾腎虛寒，不能一概而論。

有些人使用人參、附子、乾薑、甘草、烏梅組成的方劑治療陰虛在下，陽氣在上，導致真陽失守，出現大吐大衄的病症。但這種方劑只顧溫熱，卻忽略了脾胃統攝的功能，容易誤導患者。陰虛應該養陰，陽虛應該溫熱，兩種病症的治療方法截然不同。真陽失守引起吐血、鼻出血，并非阳气衰败，而是阳气虚弱，无力统摄血液，应该以人参、黄芪为主，而非使用此方。这个方剂误导患者的程度非常严重。

真正应该使用的是以人参、黄芪为主的方剂，帮助恢复真阳，使血液稳定。真阳指的是真阴耗损，需要在六味地黄丸的基础上加入少量肉桂引導，切不可过量使用热药，以免损耗阴气。

熟地，牛膝，甘草，澤瀉，肉桂，附子

如兼嘔惡，加乾薑。嘔惡乃中氣虛，當用六君為要，豈可用前方而加乾薑？大無學問。

歸氣飲，治氣逆不順，呃逆嘔吐。呃逆嘔吐，而以熟地為君，反增滿悶嘔逆。此等之方，皆非切中病情。

熟地，茯苓，扁豆，乾薑，丁香，陳皮，藿香，甘草

暖肝煎，肝不必暖也。

當歸，枸杞，茯苓，小茴，肉桂，烏藥，沉香

壽脾煎，治脾虛不能攝血，或婦人無火崩淋等症。無火何以得生？云火衰則可。此歸脾湯之變方，其效如神。不必變，變則壞矣。○將歸脾湯去黃耆、茯神、木香、龍眼，加山藥、乾薑、蓮肉，自稱神效，無恥極矣。脫血氣虛而不用耆，不知何故？

白話文：

熟地、牛膝、甘草、澤瀉、肉桂、附子這些藥材，如果患者還伴隨嘔吐，就應該加乾薑。但是嘔吐是中氣虛弱引起的，應該用六君湯，怎麼可以用這個方子加乾薑呢？真是毫無學問。

歸氣飲是用來治療氣逆不順、呃逆嘔吐的，卻以熟地為君藥，反而會加重滿悶嘔逆。這種藥方根本沒有針對病情。

暖肝煎是用熟地、茯苓、扁豆、乾薑、丁香、陳皮、藿香、甘草組成的，但肝臟不需要溫暖。

壽脾煎是用當歸、枸杞、茯苓、小茴、肉桂、烏藥、沉香組成的，用來治療脾虛不能攝血，或者婦女沒有火氣導致崩漏、淋漓等症。沒有火氣怎麼會生出來呢？應該說火氣衰弱才對。這其實是歸脾湯的變方，效果很好。不應該隨便變動，變動就會破壞它的效果。有人把歸脾湯裡面的黃耆、茯神、木香、龍眼去掉，加了山藥、乾薑、蓮肉，自稱是神效，實在是太無恥了！氣血虛弱卻不用黃耆，實在是不知道為什麼。

白朮，當歸，山藥，甘草，棗仁，遠志，乾薑，蓮肉，人參

如血未止，加烏梅，畏酸不用；或加地榆。但知酸斂止澀之法，而不知氣能攝血之理，黃耆補氣攝血，古人每每用之，何不遵前賢藥法而妄自加減？○氣陷而墜，加升麻，或白芷。白芷香竄耗散，不宜用。○兼溏泄者，加故紙。有濕勝脾虛，不宜竟補腎。○陽虛畏寒，加附子。

辨明陽虛惡寒，鬱火惡寒，方可加入。○血去過多，陰虛氣餒，心跳不寧者，加熟地。血去過多，宜以參、耆為主，有形之血不能速生，幾微之氣宜當急固，此血脫益氣之良法也。加熟地純陰之藥，徒增滿悶。

白話文：

白朮、當歸、山藥、甘草、棗仁、遠志、乾薑、蓮肉、人參這些藥材可用於治療血虛症。如果出血不止，可以加烏梅，但如果怕酸就不宜使用，也可以加地榆。有些人只知道酸味收斂止血，卻不懂得氣能攝血的道理，黃耆能補氣攝血，古人常用它，為何不遵從前人的藥方，而胡亂加減藥材呢？如果氣陷而墜，可以加升麻或白芷，但白芷香竄耗散，不宜使用。如果還有溏泄的症狀，可以加故紙。如果濕勝脾虛，不宜直接補腎。如果陽虛畏寒，可以加附子，但要辨明是陽虛惡寒還是鬱火惡寒，才能決定是否加入。如果失血過多，陰虛氣餒，心跳不寧，可以加熟地。但失血過多，宜以人參、黃耆為主，因為有形的血液無法快速再生，需要先固氣，這是血脫益氣的良法。加熟地這種純陰之藥，只會徒增滿悶感。

三氣飲，治血氣虧損，風寒濕三氣乘虛內侵。既云風寒濕三氣乘虛內侵，而用凝滯之藥，其邪從何處出路？

當歸，枸杞，杜仲，熟地，牛膝，茯苓，芍藥，肉桂，細辛，白芷，甘草，附子

五德丸，治脾腎虛寒，飧泄鶩溏等症，或暴傷生冷，或受時氣寒濕，或酒濕傷脾，腹痛作泄，或飲食失宜，嘔惡痛泄，無火等症。古方之治脾腎泄，有二神、四神丸，何必加木香、乾薑去肉果而為五德乎？又云治暴傷生冷，或時氣寒濕，酒濕傷脾，嘔惡泄瀉諸症，夫暴傷生冷。宜用蒼朮、厚朴、二陳、生薑之類以和之；時氣寒濕，宜用藿香正氣之類；酒濕傷脾，宜用葛花解酲；嘔惡痛泄，宜用二陳、平胃。治各不同，何可以一方而統治諸病乎？如時氣寒濕，而用五苓、補骨，其邪焉得疏散？酒濕傷脾，而用吳茱、乾薑，胃熱更甚。如此用藥舛謬，使世醫效之而誤人，其罪可置地獄。

白話文：

「三氣飲」用於治療血氣虧損、風寒濕三氣乘虛入侵的病症。既然說三氣乘虛入侵，為何要使用凝滯的藥物？它們的邪氣要如何排出？

「五德丸」用於治療脾腎虛寒、食慾不振、大便稀溏等症，包括因暴食生冷、受寒濕之氣、酒濕傷脾、飲食失宜等引起腹痛、腹瀉、嘔吐等症。古方治療脾腎虛寒洩瀉，已有二神丸、四神丸，為何要添加木香、乾薑，去掉肉果而成為五德丸呢？又說它能治療暴食生冷、受時氣寒濕、酒濕傷脾、嘔吐泄瀉等症，但暴食生冷應該用蒼朮、厚朴、二陳、生薑等藥物和胃；時氣寒濕應該用藿香正氣之類的藥物；酒濕傷脾應該用葛花解酒；嘔吐痛瀉應該用二陳、平胃散。治療方法各不相同，為何可以用一個方子來統治所有病症呢？例如時氣寒濕，卻用五苓散、補骨脂，邪氣如何散去？酒濕傷脾，卻用吳茱萸、乾薑，反而會加重胃熱。這樣用藥錯誤，讓後世醫生效仿而誤治病人，罪過不可饒恕！

補骨脂，吳萸，木香，乾薑，五味或以肉蔻代或用烏藥亦可。烏藥與肉蔻，治病迥別，豈可云亦可？

七德丸，治生冷傷脾，初患瀉痢，腹痛。平胃、二陳、香砂、枳朮，為一定之法，何必立此七德以炫人？凡宜和胃者，無不神效。和胃不用二陳、白朮，用烏藥、吳萸、補骨脂謂之和胃，可笑之極。

烏藥，吳萸，乾薑，蒼朮，木香，茯苓，故紙

復陽丹，治陰寒嘔吐泄瀉，腹痛寒疝。用白朮以健脾，二陳以和胃，蒼朮以治濕，建中以治寒痛，不必好奇而立復陽丹。

白話文：

補骨脂、吳萸、木香、乾薑，再加五味，或用肉蔻代替，或用烏藥也行。但烏藥和肉蔻的藥性完全不同，怎麼能說可以互相替換呢？

七德丸治療生冷傷脾、初患瀉痢、腹痛。平胃散、二陳湯、香砂六君子湯、枳朮湯，這些都是固定的方子，為什麼要弄個七德丸來炫耀呢？凡是需要和胃的，這些方子都能奏效。和胃不用二陳湯、白朮，反而用烏藥、吳萸、補骨脂來和胃，真是可笑至極。

烏藥、吳萸、乾薑、蒼朮、木香、茯苓，這些都是常見的藥材。

復陽丹治療陰寒嘔吐泄瀉、腹痛寒疝。用白朮健脾，二陳湯和胃，蒼朮治濕，建中湯治寒痛，根本不需要另外弄個復陽丹。

附子，炮姜，胡椒，五味，甘草，白麵

黃芽丸，治脾胃虛寒，或飲食不化，或時多脹滿泄瀉，吞酸嘔吐。何不用六君子而乃妄立此方？

人參，乾薑

一氣丹，此即參附湯之變方也。不必更變。

人參，附子

九氣丹，治脾腎虛寒。何不用還少、八味？好奇杜撰。

熟地，附子，肉蔻，焦姜，吳萸，故紙，蓽茇前賢未見用。五味，甘草

溫臟丸，治諸蟲積既逐而復生者，多由臟氣虛寒。人之腸胃中有蛔蟲，或為寒侵、火迫而厥，仲景立烏梅丸以安之，方中仍有黃柏、黃連寒熱並用之法。至於蟲積之生，由食物不化，郁久而蒸，是濕熱化生，未有臟氣虛寒而生者。獨不觀天氣炎熱則諸蟲化生，天令嚴寒則諸蟲絕滅，自然之理也。臟氣虛寒之說出於何典？

白話文：

附子、炮姜、胡椒、五味、甘草、白麵組成的黃芽丸，用於治療脾胃虛寒、消化不良、腹脹腹瀉、反酸嘔吐等症。為何不用六君子湯而要另立此方？

人參、乾薑組成的一氣丹，其實就是參附湯的變方，不必再改。

人參、附子組成的九氣丹，用於治療脾腎虛寒。為何不用還少丹、八味丸？顯然是奇思妙想，胡亂杜撰。

熟地、附子、肉蔻、焦姜、吳萸、故紙、蓽茇組成的溫臟丸，用於治療蟲積反复發作的症狀，認為這是因為臟氣虛寒所致。人體腸胃中的蛔蟲，可能是寒氣入侵、火氣逼迫導致的，仲景的烏梅丸就能安撫蟲患，方中還包含了黃柏、黃連，寒熱並用。至於蟲積的產生，是由於食物消化不良，積累時間過長而蒸騰，是濕熱化生，並非臟氣虛寒所致。難道不應該觀察到天氣炎熱時蟲子滋生，天氣嚴寒時蟲子滅絕，這是自然規律嗎？臟氣虛寒的說法出自何處？

人參，白朮，當歸，芍藥，茯苓，川椒，榧肉，史君子，檳榔，乾薑，吳萸

聖術丸，治飲食偶傷，或吐瀉胸痞脅痛，或過用克伐致傷臟氣，有同前症，速宜用此。若治寒濕瀉痢嘔吐，尤為聖藥。此等症俱用六君子出入加減，或照東垣《脾胃論》中用藥，足矣。東垣議論脾胃之病，詳悉周備，未見其稱神稱妙。景岳方後每每自稱神自稱妙，可稱無恥。

白朮，乾薑，肉桂，陳皮

白話文：

人參、白朮、當歸、芍藥、茯苓、川椒、榧肉、史君子、檳榔、乾薑、吳萸這些藥材，製成聖術丸，能治飲食不當造成的傷害，例如嘔吐、腹瀉、胸悶、脅肋疼痛，或過度服用藥物而傷及臟氣，導致上述症狀，都可以服用聖術丸。特別是治療寒濕引起的腹瀉、嘔吐，聖術丸更是良藥。這些症狀都可以參考六君子湯加減使用，或參考李東垣《脾胃論》中的藥方，就足夠了。李東垣論述脾胃病症，非常詳盡周密，從未自稱神妙。而張景岳卻經常自稱神妙，實在是無恥之尤。

另外，白朮、乾薑、肉桂、陳皮這些藥材，也可用於治療相關疾病。