《景岳全書發揮》~ 卷一 (19)

1. 陽不足再辨

余謂不然，殊不知火之中有油焉，油旺則火明，油少則火暗，油干則火滅，我欲加油則火常明。夫五臟之虛，乃五臟之陰精虛，非陽氣虛也，陰精絕則孤陽無所附而死。此陰不足之結局，故經云：陰精所奉其人壽。不明大理，妄自穿鑿。○人之形，軀殼也，非陰也，有此形而陰陽寓於中。

人之初生，藉水穀之精氣而日漸長大，及其死也，精竭而陽氣去，徒存軀殼。若講形為陰精，誤矣。故善治精者，能使精中生氣。此景岳常談。今欲以不足之元陽，認作有餘而云火，則相習以苦寒之劣物，用為補劑以滋陰。丹溪言滋陰，未講苦寒，景岳將苦寒二字責丹溪，然景岳寒陣新方仍用之，何耶？然天地之道，本自和平，一有不平，則災害至矣。既雲和平，不宜專講陽矣。

而余謂陽常不足，豈亦非一偏之見乎？真一偏之見。夫人所重者，惟此有生，而何以能生，惟此陽氣。精生氣。

景岳「小兒補腎論」云：小兒精氣未盛，後天之陰不足也。父母多欲水虧，先天之陰不足也。據此說，小兒尚且先後天之陰不足，況大人情欲多端，真陰易耗，所以丹溪有陰不足論，而景岳以陽不足辨之，何言之不相合若此？

白話文：

我認為不是這樣，實在是不知道火之中有油的存在，油旺盛則火光明亮，油少則火就昏暗，油乾了火就熄滅，我想給它加油，火就會一直明亮。所謂五臟虛弱，是五臟的陰精虛損，不是陽氣虛弱。陰精耗盡，孤陽沒有依附之處就會死亡。這是陰液不足的結局，所以經典說：「陰精充足，人就能長壽」。不明白這個大道理，就胡亂牽強附會。人的形體，只是軀殼，並不是陰液，有了這個形體，陰陽之氣就蘊藏在其中。

人剛出生時，藉由水穀的精氣而逐漸長大，等到死亡時，精氣耗盡而陽氣散去，只留下軀殼。如果說形體是陰精，那就錯了。所以善於治療精液的人，能使精中生氣，這是張景岳常常說的。現在想把不足的元陽，當作有餘而說成是火，就習慣用苦寒的劣質藥物，當作補藥來滋陰。朱丹溪說滋陰，並沒有提到苦寒，張景岳用苦寒二字來責怪朱丹溪，但是張景岳的寒涼新方仍然用苦寒藥，這是為什麼呢？天地運行的法則，本來就應該平和，一旦失衡，就會有災禍發生。既然說要平和，就不應該只強調陽氣了。

而我說陽氣常常不足，難道也是一種偏頗的見解嗎？確實是一種偏頗的見解。人最重視的是生存，而如何才能生存呢？就是依靠陽氣。精能化生氣。

張景岳《小兒補腎論》說：小兒的精氣還不旺盛，是後天的陰液不足。父母多慾導致精血虧損，是先天的陰液不足。按照這個說法，小兒都已經是先天後天陰液不足了，何況大人情慾繁多，真陰更容易耗損，所以朱丹溪有陰液不足的論點，而張景岳用陽氣不足來辨別，為什麼說法如此不一致呢？