《景岳全書發揮》~ 卷一 (18)

1. 夏月伏陰續論

聖賢借喻，亦是言理。

2. 陽不足再辨

如人自有生以來，男必十六而精通，女必十四而經至；因水穀之氣，化生精血而成。其衰也，男精竭於八八，女血淨於七七，凡精血既去，而人猶賴以不死者，惟此氣耳。先天之卦數已終，後天之穀氣化生無窮。夫氣為陽，精血陰也。此氣從陰精而起。若無精，其氣何以獨立？陰精，後天水穀化生。

經云：谷入於胃，化而為血，以養身。不知精即水也，水即陽也。此乃水中之一陽，無水則無陽，譬之油干即火滅。丹溪補陰之說，非謬也。○水即陽之說，此言甚幻。若以化生言，則萬物之生，其初皆水，先天后天，皆本於是，陰陽互為根蒂，不可偏廢。而水即陽之化也。

此先天之論。若講後天，有生之後以水穀養之，至十六歲而陰精成，此時竟講無形之陽，其精血從何處而來？景岳將先天陽氣闢丹溪，而自成一家之言，大誤後學。又若精在人身，盛則陽強，衰則陽痿。可見精衰則陽痿，當補陰為主。再若養生家所重者，惟曰純陽，純陽之陽，以精言也。

精若漏滲，何陽之有？既云純陽而陽以精言，精若滲漏何陽之有，可見陰精去而陽氣散，當補陰則陽氣常存。丹溪補陰之說不誣矣。凡精血之生，皆為陽氣，得陽則生，陽化氣，陰成形。失陽則死。陰竭則陽去，豈有陰竭而陽氣獨存者乎？譬諸草木，初生苗，繼生枝葉，再生花實；皆雨露之所滋，而化生枝葉花實。其衰也，花實落而枝葉存，以漸而凋也。

木液竭而生意盡，收藏之道也，非陽衰也。人之衰也，精血去而形猶存，以漸而終也。精血去而形猶存者，非陽氣也，乃後天水穀之精氣以養之也，故人絕水穀即死。即此陽氣，亦是水穀化生。凡在生者，無非生氣為之主。生陽由穀氣而生。而一生之生氣，何莫非陽氣為之主，而但有初中之異耳。

有生之後，惟以胃氣為本，而以水穀為養。若講無形之陽氣，從何處生來？若以精至為陰至，豈花果之成，亦草木之陰至耶？花果雨露滋養而成。陽強則壽，陽衰則夭，又何以見陽之有餘也？陽亢則衰，陰絕則陽去，景岳但講陽氣而不言陰精所奉其人壽，《內經》之理未明，強詞奪理以毀丹溪，大罪，大罪。觀「天年篇」曰：人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

五臟皆虛者，五臟之精也，即陰也。形骸者，精之軀殼也。有精即有氣，形骸內，陰陽精氣皆寓於中，陰精絕則陽無附而死矣，所謂陰不足，乃大理也，何必矯強立言？夫形，陰也；神氣，陽也，神氣去而形猶存，此正陽常不足之結局也，而可謂陽常有餘乎？趙氏《醫貫》亦云：人之真火，如鰲山走馬燈，火動則拜舞飛走，火熄則徒存軀殼而不動，獨加意補陽為主。景岳之言，亦猶是耳。

白話文：

從一個人出生開始，男孩通常在十六歲時精氣成熟，女孩則在十四歲時月經初至；這些都是由飲食中的營養轉化為精血而形成的。然而，隨著年紀增長，男人的精氣會在六十四歲左右耗盡，女人的血液會在四十九歲左右停止流動，當精血都流失後，人之所以還能活著，全靠這股氣息。先天的生長週期已經結束，但後天由食物產生的能量卻無窮無盡。氣是陽性的，精血則屬陰性。這種氣源自陰性的精血。如果沒有精血，氣息如何獨自存在？陰性精血，是由後天的食物轉化而來。

古籍記載：食物進入胃部後，轉化為血液，用以滋養身體。但事實上，精血就像水一樣，而水就是陽性的表現。這是水中的那一點陽性，沒有水就沒有陽性，就像是油乾了，火就會熄滅。丹溪補陰的理論，並不是錯誤的。○水即陽的說法，這聽起來有些玄妙。但如果從生成的角度來看，所有生物的誕生，最初都是由水開始，無論是先天還是後天，都是基於此，陰陽互相依存，不能偏廢任何一方。而水正是陽性能量的轉化。

這是對先天理論的討論。如果我們來談後天，出生後，我們依靠食物來滋養自己，直到十六歲，陰性精血才完全形成，那時候如果只講述無形的陽性，那麼精血是從哪裡來的呢？景嶽將先天的陽氣與丹溪的理論進行比較，並形成了自己的理論，這大大誤導了後學。另外，如果精血在人體內旺盛，那麼陽性也會強壯，反之則會萎靡。由此可見，精血衰弱，陽性也會萎縮，應該以補充陰性為主。再者，養生家最看重的是純陽，純陽中的陽性，指的是精血。

如果精血流失，哪還有陽性可言？既然說到純陽，而陽性是以精血為基礎的，如果精血流失，又哪有陽性可言，這表明當陰性精血流失，陽性氣息也會消散，應該補充陰性，才能讓陽性氣息持久。丹溪補陰的理論並沒有被誤解。所有精血的生成，都是由陽性氣息推動，有了陽性才能生長，陽性轉化為氣息，陰性則形成實質。失去陽性就意味著死亡。陰性耗盡，陽性也會消失，怎麼可能有陰性耗盡，陽性卻獨自存在的事情呢？以植物為例，最初生出嫩芽，然後長出枝葉，再開花結果；這些都是雨露滋潤的結果，轉化為枝葉和花朵。當它們衰敗時，花朵和果實掉落，但枝葉還在，逐漸枯萎。

樹木的液體耗盡，生命也就走到盡頭，這是收藏的過程，並不是陽性衰弱。人的衰老也是這樣，精血流失，但形體還在，逐漸走向終結。即使精血流失，形體還能存活，靠的並不是陽性氣息，而是後天食物中的精氣來滋養，所以人如果不吃食物就會死亡。即使是這種陽性氣息，也是由食物轉化而來。所有生命的存在，都是以生命力為主。生陽由食物氣息生成。生命的整個過程中，哪一刻不是由陽性氣息主導，只是初期和中期有所不同罷了。

出生後，我們以胃氣為根本，食物為滋養。如果只講述無形的陽性氣息，它又是從哪裡來的呢？如果把精血的成熟視為陰性的成熟，難道花朵和果實的形成，也是草木陰性的成熟嗎？花朵和果實是在雨露的滋養下形成的。陽性強壯，人就活得久，陽性衰弱，人就早逝，這又是如何證明陽性過剩的呢？陽性過度亢奮會導致衰弱，陰性耗盡陽性也會消失，景嶽只講述陽性氣息，卻不提陰性精血的作用，這對人的壽命影響很大，《內經》的道理他並不清楚，用強詞奪理的方式來批評丹溪，這是大錯特錯。看看「天年篇」裡寫的：人活到一百歲，五臟都虛弱，精神和氣息都離去，只剩下空洞的身體，最終走向終結。

五臟虛弱，指的是五臟的精血，也就是陰性。形體，是精血的外殼。有精血就有氣息，在形體內，陰性和陽性、精血和氣息都共存其中，陰性精血耗盡，陽性就無處依附，人也就死亡，這就是陰性不足的結局，何必硬要爭辯呢？形體是陰性的，精神和氣息是陽性的，精神和氣息離去，形體還在，這正是陽性永遠不足的結局，怎能說陽性永遠過剩呢？趙氏的《醫貫》也提到：人的真火，就像鰲山走馬燈，火勢旺盛時，燈光閃爍，火勢微弱時，燈光暗淡，火熄滅時，只剩下空殼，無法移動，應該特別注重補充陽性。

景嶽的觀點，也是如此。但我認為不盡然，要知道，火中是有油的，油多火就亮，油少火就暗，油乾火就滅，只要添加油，火就能一直亮著。五臟虛弱，是因為五臟的陰性精血不足，而不是陽性氣息不足，陰性精血耗盡，孤獨的陽性無處依附，人就會死亡。這是陰性不足的結局，所以古籍寫到：陰性精血供應充足的人，活得更久。不明白這個道理，胡亂揣測。○人的形體，是外殼，不是陰性，有形體在，陰性和陽性就在其中。

人出生時，依靠食物的精氣逐漸成長，到了死亡時，精血耗盡，陽性氣息離去，只剩下空殼。如果把形體視為陰性精血，那就錯了。因此，懂得調節精血的人，可以讓精血中產生氣息。這是景嶽常說的話。現在有人把不足的元陽，認定為過剩的火，於是使用苦寒的劣質藥物，作為滋陰的補品。丹溪提到滋陰，並未提及苦寒，景嶽卻用苦寒兩個字責怪丹溪，但他自己的寒陣新方仍在使用，這是為什麼呢？然而，天地之間的規律，本來就是和平的，一旦失衡，災害就會來臨。既然說到和平，就不應該單獨講述陽性。

但我認為陽性永遠不足，這難道不是一種片面的觀點嗎？這確實是一種片面的觀點。人們最看重的，是生命的存在，而生命的存在，全靠這股陽性氣息。精血生成氣息。

景嶽在「小兒補腎論」中寫到：小孩的精氣尚未旺盛，後天的陰性不足。父母慾望過多，先天的陰性也有所欠缺。根據這種說法，小孩尚且先天和後天的陰性不足，更何況成年人慾望繁多，真陰容易消耗，所以丹溪提出了陰性不足的理論，而景嶽則針對陽性不足進行辯駁，他們的觀點為何如此不合呢？