《雜病源流犀燭》~ 卷首下 諸脈主病詩 (2)
卷首下 諸脈主病詩 (2)
1. 附錄運功規法
余輯《雜病源流》，凡脈症方藥，所以講明調治之者，似已詳備。然劉海蟾云：醫道通仙道，則修煉家導引運功之法，所以卻病延年者，未始不可助方藥所不逮。蓋既已卻病，自可延年。在修煉家固以延年為主，而欲求延年，必先卻病，在醫藥家則以卻病為主也。故《雜病源流》中，於每病方論後，有導引運功之法，可以卻此病，即附載於末，總期醫者、病者，展覽及之，以備採用，庶獲萬病回春也。但其法有專治一病者，既分載於各病之後，而又有總法數條，不必每病皆為遵用。
而時有必採取者，亦不必一病全用總法。而或有此病則用何法，彼病又用何法者，既不得贅列於各病之末，而又無處可以混入，故特附於此，如於各病運功中，見有宜用歸元、周天、艮背、行庭，及絛法、通關，滌穢等法者，查明此處所載諸法，應如何引運，遵而行之，無漏無遺，自可卻病，可延年也。
白話文：
我所輯錄的《雜病源流》，凡是脈象、症狀、方藥，以及如何調治疾病的內容，都已詳盡說明。然而，劉海蟾曾經說過：「醫道通仙道」，所以修煉家所使用的導引運功之法，用來祛病延年，也並非不能幫助藥物所達不到的地方。因為既然已經祛除了病症，自然可以延年益壽。對於修煉家來說，固然以延年益壽為主要目的，但想要延年益壽，就必須先祛病；而對於醫藥家來說，則以祛病為主要目的。因此，我在《雜病源流》中，在每種疾病的方藥論述之後，都附載了可以祛除此病的導引運功之法。希望醫者和病者都能仔細閱讀，並加以採用，以期達到萬病回春的效果。
這些方法有些是專門針對某種疾病的，已經分列在每種疾病的論述之後；還有一些是通用的方法，不必每種疾病都完全遵照。有時，某些疾病必須採取特定的方法，但也不必每種疾病都完全使用通用的方法。有些疾病需要使用特定的方法，而另一些疾病則需要使用不同的方法，這些方法既不能在每種疾病的論述之後列出，又沒有地方可以混入，因此我特地附在此處。例如，在各種疾病的運功方法中，如果看到需要使用歸元、周天、艮背、行庭，以及絛法、通關、滌穢等方法時，就應該查閱此處所載的各種方法，瞭解如何引導運功，並按照方法仔細執行，不要漏掉任何步驟，這樣就能夠祛病延年。
南北規中引（諸法皆本《保生秘要》，系明俞俞道人曹士珩元白氏所著）
凡人亡念奔馳，不思回頭，蓋不知有己。然學道初入門，及乎卻病初下手，每云先要築基煉己者，何也？己者，意中之土也，時時返念守中。然崑崙至於湧泉，周身前後之竅，雖各家傳授，各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二、持兩可之見，而辯孰是孰非。
余訣云：總之攝心歸一，專其一處，皆可止念，故取身中前後二竅為則，其歸元取用父母生人受氣之初，而能聚氣之原，運動周天，可參艮背通關之效。然艮背者，昔林子闡教為最，余受之家傳捷徑而更妙。若夫運動，則貫徹任督二脈，兼以導引，則神功爍見矣。
白話文：
南北規中引
（所有方法皆出自《保生秘要》，是明朝俞俞道人曹士珩元白氏所著）
凡人總是心猿意馬，沒有回頭反省，因為他們不知道自己的存在。然而，學習道術初入門，或是在治療疾病初期着手，都會說要先築基煉己，這是為什麼呢？己，指的是心意中的根基，要時時刻刻回歸本心，守住自己的中心。
从昆仑穴到湧泉穴，周身前後的穴位，雖然各家有各家的傳授，各有所長，但只要能精準地守住其中一個穴位，就能起效，不必执着于多种方法，犹豫不决，争论孰是孰非。
我的訣竅是：總之要收攝心神，归于一处，专心致志于某一个地方，就能止住妄念。因此我取身中前後二竅作為法門，以歸元之法，運用父母生人受氣之初，能夠聚集氣息的本源，運動周天，可以參照艮背通關的功效。然而艮背之法，昔日林子闡教最为精妙，而我受之家傳捷徑，更勝一籌。如果再配合運動，貫徹任督二脉，加上導引之術，则神效便会显现。
南旋式
【歸元訣竅】歸元者，父母生人受氣之初，剪斷臍帶，一點落根元也。有生之後，情欲雕琢，未免精耗氣散，不能返本，須求安土敦仁之法。蓋土者歸元也，人者仁也，以一點仁心，敦養於土，六根皆歸於元，心有所注，久久凝定，便覺真種常在，方可用意運行。行之之法，提意出上，斡旋造化，從左而右，先運臍輪，收而放，放而復收，以還本位，不離這個，念自歸真矣。
【周天】先立安土守中，得訣純熟，後行周天，流通一身，散徹四肢滯氣。其法從前運於臍輪，由小而大，大而收小，依次而上，至璇璣穴向左臂打圈而下，至曲池，經內關溯掌心及指尖，圈出手背外關，而上肘後肩井，及大椎而下，運於尾閭，由上覆下過玉枕，逾崑崙泥丸面部，上鵲橋，降重樓，達胃口過臍，至玉柱，復氣海，行於右腿，歷膝關，由鞋勞穴穿足背，至指尖轉湧泉踵後，上運過陰谷，通尾閭，又圈至頂門，如前下鵲橋，依次送左腿，似右法而落湧泉，又升泥丸及璇璣穴右行，照左手轉過肩背，貫崑崙而下攝元海，如此將周身經脈宣暢，徐徐迴轉，但意至而氣相隨，是為有作之周天法，亦可與造化參。
白話文：
南旋式
歸元訣竅
歸元指的是人從父母那裡受氣出生後，剪斷臍帶，那一瞬間落根於元氣之處。出生後，由於情慾的雕琢，難免會耗損精氣，無法返本歸元。因此，必須追求安土敦仁的方法。所謂“土”指的是歸元之處，“仁”指的是人的本性，以一點仁心來滋養於土，使六根皆歸於元氣，心有所注，久久凝定，便能感受到真種常在，方可運用意念來運作。
運作方法是，將意念提至上丹田，斡旋造化，從左至右，先運轉臍輪，收縮放鬆，反覆循環，回到本位，不離這個位置，念頭自然歸於真。
周天
首先要立定安土守中，熟練掌握歸元訣竅，然後行周天，使氣血流通全身，散去四肢的滯氣。
方法是從前丹田運至臍輪，由小而大，再由大而小，依次向上，至璇璣穴，向左臂打圈向下，至曲池，經內關沿掌心至指尖，圈出手背外關，向上至肘後肩井，及大椎而下，運於尾閭，由上而下經過玉枕，逾崑崙、泥丸、面部，上至鵲橋，降至重樓，達胃口過臍，至玉柱，復氣海，行於右腿，歷膝關，由鞋勞穴穿足背，至指尖轉湧泉踵後，向上運過陰谷，通尾閭，又圈至頂門，如前向下至鵲橋，依次送至左腿，如同右腿方法而落湧泉，又升至泥丸及璇璣穴右行，照左手轉過肩背，貫崑崙而下攝元海。
如此將周身經脈宣暢，徐徐迴轉，但意念到哪裡，氣就隨之而行，這就是有作之周天法，也可與造化參合。
北旋式
【艮背訣竅】易曰：艮其背。艮者，止也，其象屬土。背從北方水，屬於陰。心從南方火，屬於陽。人能以南火而投於北水之中，得以水火交而既濟，所謂洗心退藏於密也。蓋五臟六腑根蒂，皆繫於此。所謂止者，先立內念之正，而止外念之邪也。然大道貴無念，雖立正念亦是念也。
當明內外兩忘以忘而離亡，必先忘其外者，而後定其心，自忘其內也。故初學之士，靜坐片時，將萬慮掃除，凝神定志於本穴之中，背之腔子里，平心元虛處，初起口唸太乙救苦（咒四），而漸歸於心、歸於背，存無守有，念茲在茲，有復冥於無，神自虛而靈矣。
白話文：
北旋式
艮背訣竅
《易經》上說：「艮其背。」艮，停止的意思，其象屬土。背從北方屬水，屬於陰；心從南方屬火，屬於陽。人能以南方的火投入北方的水，得以水火交融而達到既濟的狀態，這就是所謂的洗心退藏於密。因為五臟六腑的根蒂都繫於此。所謂的止，就是先確立內心的正念，停止外來的邪念。但大道貴在無念，即使立下正念，也是念頭。
應該明白內外兩忘以忘而離亡，必須先忘掉外物，然後安定心神，自然忘掉內心。所以初學者靜坐片刻，將萬念掃除，凝神定志於本穴之中，背部的腔子里，平心元虛處，一開始口唸太乙救苦咒四遍，然後逐漸歸於心、歸於背，存無守有，念念不忘，由有而歸於無，精神自然虛靈。
【行庭】吾身一小天地也，周身三百六十骨節，七孔八竅。一竅相通，竅竅光明，而乾旋坤轉。前屬於天，後屬於地。前從左旋，後運右轉。前後相通，周乎其天，則知人與天一矣。
其法，從艮背守念，念而提出腔子，行其背數十回，復收歸腔稍空，又運行至兩腎之間，念刻許，從腎中意想，溯尾閭，起運上泥丸，經明堂、人中接下承漿，降重樓至於心臍之間，約以臍上三指為則，不前不後，不左不右之中，而為立極定樞。
懸一斗杓行於臍下一寸三分，斡旋上升，左轉於心之後，右旋下降於腎之前，循環不息，上行由背之北，下行由臍之南，如北極定樞，斗柄推旋者，若轉則以意隨之，不轉則以意引之，久而鍊度，所以混其氣，且所以和其神也。
白話文：
吾身一小天地也，周身三百六十骨節，七孔八竅。一竅相通，竅竅光明，而乾旋坤轉。前屬於天，後屬於地。前從左旋，後運右轉。前後相通，周乎其天，則知人與天一矣。
我們的身體就像一個小天地，全身有三百六十個骨節，七個孔竅，八個竅穴。當一個竅穴打通，所有的竅穴就會變得明亮，如同乾卦旋轉、坤卦運轉一般。身體前面屬於天，後面屬於地。前面從左邊旋轉，後面則從右邊旋轉。前後相互流通，循環運行，貫通天地，就能體悟到人與天地合一。
其法，從艮背守念，念而提出腔子，行其背數十回，復收歸腔稍空，又運行至兩腎之間，念刻許，從腎中意想，溯尾閭，起運上泥丸，經明堂、人中接下承漿，降重樓至於心臍之間，約以臍上三指為則，不前不後，不左不右之中，而為立極定樞。
方法是從艮卦背後（後背）開始守念，意念集中，並將氣息從腔子（胸腔）提出來，沿著背部運行數十次，再收回到腔子，稍微留點空隙。然後，將氣息運送到兩腎之間，默念片刻，從腎臟開始意想，向上追溯尾閭（尾骨），再向上運行至泥丸宮（頭頂），經過明堂（鼻樑）、人中（嘴唇上方）、承漿（下巴正中），下降到重樓（咽喉），最終到達心臍之間，大約在肚臍上面三指的位置。這個位置不前不後，不左不右，是立極定樞的位置。
懸一斗杓行於臍下一寸三分，斡旋上升，左轉於心之後，右轉下降於腎之前，循環不息，上行由背之北，下行由臍之南，如北極定樞，斗柄推旋者，若轉則以意隨之，不轉則以意引之，久而鍊度，所以混其氣，且所以和其神也。
然後，將氣息想象成一個斗杓，懸掛在肚臍下面一寸三分的位置，緩緩旋轉上升，向左轉至心臟後方，再向右轉下降到腎臟前方，循環往復，不斷運行。向上運行時，從背部的北方開始，向下運行時，從肚臍的南方開始。就像北極星固定不動，斗柄旋轉一樣，當氣息旋轉時，意念便跟著它走；當氣息不旋轉時，意念便牽引它，久而久之，就能調和氣息，使精神安寧。
【通關】從北極定樞，斗柄大旋三遍，天地包羅，行於臍下，分開兩路，旋下兩腿之前，聯絡不絕，雙行轉腳底，向後繞元海，上至命門會合，從右轉左，大旋三遍，從椎骨下分行兩肩，經肘後外關達掌心，循內關過肩井，由項後透泥丸，行明堂，漸落雙瞳，自面部下胸膈，會心窩，從左轉下降，大旋三遍，如前臍下分開，循環遍體，周流運行。卯酉二辰行之，或九度，或二十一度而止，慎勿執著，若有若無，此所謂煉其形和其氣也。
【絛法】從歸元注念起用意左邊，運絛過腰，從右旋上，至左肩膊，絛至胸前行旋過右膊，後下旋至腰，如法運數十回，而又復絛上行，周而復始，不必計籌，使前後融洽。或從艮背起手，轉絛而前，左右次序，會意行之。
白話文：
通關：
從北極星所在位置開始，以斗柄（北斗七星的勺柄）為樞紐，旋轉三圈，包羅天地。能量運行至臍下，分為兩路，旋轉下行至雙腿前方，互相聯繫不斷。兩路能量沿著雙腿轉動至腳底，再向後繞過元海（會陰穴），向上至命門穴會合。接著從右側轉向左側，旋轉三圈，從椎骨下方分為兩路，行至雙肩，經肘後外關穴到達掌心。能量再循內關穴經過肩井穴，由項後穿透泥丸宮（百會穴），行經明堂穴，逐漸下降至雙眼。能量從面部下行至胸膈，會合於心窩穴，再從左側轉向下降，旋轉三圈。如同先前在臍下分為兩路，能量循環遍布全身，周流運行。每天卯時（早上五點）酉時（下午五點）各行一次，每次行九度或二十一度即可。切忌執著，如同有又如同無，這就是所謂煉形和氣。
絛法：
從歸元穴（會陰穴）開始，用意念集中在左側，運絛（意念能量）過腰，從右側旋轉向上，到達左肩。接著，絛至胸前，旋轉過右肩，再從後下方旋轉至腰部。依此方法反覆運轉數十回，之後再向上運行，周而復始，不必計算次數，只要前後融洽即可。也可以從艮位（背部）開始，轉動絛至前方，左右次序依意念而行。
【滌穢】其法，在胃口旋入，憑虛而行，運入大腸，由左繞右，迴旋九曲，以真氣滌垢，轉出穀道，噓往吸回，自右而左，旋出胃口，收歸元海，靜念刻許，以還本位。此法不宜輕用，凡送濁氣出穀道外，即隨念吸轉慎泄真氣。丹法有云，勿使尾閭墜，蓋謂此也。
【運規十二則】身若安和氣不必運，宜當守靜定息，節飲除欲，則百病不生。若身稍有絲毫不快，宜速行運動，免氣久滯，積成大病。故設調養之功，用之須得其宜。然運法如風車樣，不疾不徐，皮裡膜外，挨次運會，可大可小，任意收而放，放而復收，男左女右，陰陽之分，一動一靜，天之行也。
白話文：
【滌穢】
這個方法，要從胃口旋轉進入，憑藉虛空而運行，運送到大腸，由左繞到右，迴旋九曲，以真氣滌除污垢，從穀道排出，呼出去吸回來，從右到左，旋轉出胃口，收歸元海，靜靜地默念片刻，使之回到本位。這個方法不宜輕易使用，凡是將濁氣排出穀道之外，就要隨念吸轉，謹慎泄出真氣。丹法中說：「勿使尾閭墜」，就是指這個道理。
【運規十二則】
如果身體安和，氣息順暢，就不需要運氣，應該靜心守靜，定息凝神，節制飲食，去除慾望，這樣就能百病不生。如果身體稍微有些不適，就要快速進行運動，避免氣滯久留，積成大病。所以，設置調養的方法，使用時一定要得宜。
運氣的方法就像風車一樣，不疾不徐，由裡到外，依次運轉，可以大可以小，隨意收放，放而復收，男性從左側開始，女性從右側開始，陰陽分明，一動一靜，是天道的運行。
行功之時，目視頂門，微露一線，迎天地之光，返照內景，勿全下視，免致昏沉馳念。
卻病坐功，不比真修磨鍊，每按時坐香後，欲睡即睡，睡則病者精神完足。若心血少不寐，可定意想歸元，或依法運轉，神自安而寐矣。
開關之說，學者不必用意，候到自然通透。蓋靜中運用，無念自是水升，不然則為火矣。或腹中響聲，或兩腎微動，或背或眉端隱隱如蟻行，手足似一線冷風，皆現真境也。亦有陽火沖病根，腸內有聲，即用真意逐響運旋，撤而散之。
凡行氣過峽處或昆頂，須多旋繞數十匝，令氣浸灌為妙。閒時如不守前後二竅，懸心於空虛地，四大皆空，無人無我，極為養火之法。又名休息以養其氣。若運法無時度，則神敝疲，譬如伐兵勞頓，而又遇勁敵，豈不危乎。
白話文：
在練功的時候，目光應凝視頭頂，稍微露出一線，以迎接天地的光芒，回照內心景象，避免完全向下看，以免導致昏沈和雜念。
對於治療疾病來說，坐功並不像真正的修行那樣需要不斷磨煉，通常在按照時間坐完香後，如果感到睏倦就去睡覺，睡眠可以讓病患的精神得到充分的恢復。如果心血不足，難以入睡，可以專注於回歸本源，或者按照正確的方法轉動身體，精神自會安寧，然後進入夢鄉。
關於「開關」的理論，學習者不必強求，只需要等待自然的通暢。在靜止狀態下運用，無需思慮，氣流自然上升，否則可能會產生相反的效果。例如腹中發出聲音，或者兩腎微動，或者背部或眉間感覺有如螞蟻爬行，手腳有如一線冷風，這些都是真實境界的表現。也可能有陽火衝擊病竈，腸內有聲音，這種情況下可以用真實的意念追逐聲音，並將其疏散。
在行氣經過峽谷或昆頂的地方，需要多繞幾十圈，讓氣流浸潤得更為有效。閒暇時如果不守護前後兩個通道，將心靈掛在虛無之中，四大元素（金、木、水、火）都空無一物，沒有任何人或自我，這是極佳的養火方法，也被稱為休息以養氣。如果運用方法沒有適當的節制，那麼精神就會衰弱，就像戰爭勞累，又遇到強大的敵人，這豈不是非常危險嗎？
觀燈玩月，目向外射則傷神，返照於我，多益於我，其他自可以類推。
卻病工夫，須立課程，逐日檢點，勿失其時，日日如是，提醒縝密，自不間斷而效。
運氣當由後而前，以取西北方水而灌東南方火，不可逆此。或有傳法，各關節處，不必打圈，直行亦可，行後定要收歸元位。退欲火法，注念氣海，記數斡旋，或記運尾閭升降之法，邪火自散，大固元陽。
入定看書，易於通悟，坐下止念為先，定神元海，不以目睹，而以心視，不以心視，而以內觀，蓋神有所斂，不至散於外，受益自無窮盡矣。
嘻笑場中，最易耗神，令人疲倦，得以內斂音聲，言語少減，或氣穴中發，神氣亦不覺其耗。
白話文：
1. 觀燈玩月，目向外射則傷神，返照於我，多益於我，其他自可以類推。
觀賞燈光月光，眼睛過度向外注視就會傷神，反過來將目光收回注視自身，對自身益處更多，其他事情也可以類推。
2. 卻病工夫，須立課程，逐日檢點，勿失其時，日日如是，提醒縝密，自不間斷而效。
治療疾病需要制定課程，每天都要檢查進度，不要錯過時間，每天都如此，提醒自己要細緻，自然就能持續不斷地看到效果。
3. 運氣當由後而前，以取西北方水而灌東南方火，不可逆此。或有傳法，各關節處，不必打圈，直行亦可，行後定要收歸元位。退欲火法，注念氣海，記數斡旋，或記運尾閭升降之法，邪火自散，大固元陽。
運氣要從後背開始向前運行，如同從西北方取水灌溉東南方之火，不可反過來操作。也有人傳授方法，各關節處不必打圈，直線運行也可以，運行完畢後一定要回到原位。退去欲火的方法，要專注於氣海穴，記數旋轉，或是記住尾閭穴升降的方法，邪火自然散去，元陽就能得到很好的固守。
4. 入定看書，易於通悟，坐下止念為先，定神元海，不以目睹，而以心視，不以心視，而以內觀，蓋神有所斂，不至散於外，受益自無窮盡矣。
在入定狀態下看書，更容易領悟其中的道理。坐下後首先要止住雜念，定神於元海穴，不要用眼睛看，而是用心去看，更進一步用內心去觀想，因為神念有所收斂，就不會散失在外，得到的益處將會無窮無盡。
5. 嘻笑場中，最易耗神，令人疲倦，得以內斂音聲，言語少減，或氣穴中發，神氣亦不覺其耗。
在歡笑嬉戲的地方，最容易耗費精神，讓人感到疲倦。可以收斂聲音，減少說話，或者從氣穴中發出聲音，這樣神氣也不會感到耗費。
上丹田穴，最可養性，亦可注念，為藏神之府。運法，旋至鼻柱七竅之宗，斡行入內些些，則耳目口三寶，皆有靈矣。
想湧泉穴，最能健步行動，略得運法，血脈自可以漸漸流通，而不傷筋，省氣。
白話文：
以上的古文中醫文字，用簡易的方式解說如下：
上丹田穴是培養心性的最佳穴位，也可以集中注意力在這個部位，它是精神的居所。透過運轉的方法，讓能量從鼻子到達七個孔洞（眼睛、耳朵和嘴巴）的核心位置，然後慢慢地進入身體內部。這樣一來，耳朵、眼睛和嘴脹這三個重要的器官都會變得更有活力。
想湧泉穴是最能夠增強行走能力的穴位，只要稍微使用一些運轉方法，血液就可以慢慢流暢起來，而且不會對肌肉造成損傷，也能節省精力。