《醫經小學》~ 卷之四 (15)

1. 陰虛本病（一首集見格致餘論）

夫天地物，各一太極。動而生陽，靜而生陰。陽動則變，陰動則合，而生五行，各稟其性。惟人得備，形氣所受。天地氣生，陽氣為氣，陰氣為血。身中之神，元氣之根。根於內者，名曰神機，根於外者，名曰氣立。與天地參，氣正而通，氣交之中，隨天地氣，升降浮沉。陽實陰虛，氣常有餘，血常不足。所與天地，日月四時，虛盈並同。陰平陽秘，形志以寧。陽本在外，為陰之衛，陰本在內，為陽之守。性或物感，精神外馳，嗜欲無節，陰氣耗散，陽無所附，遂致病作。惡寒非寒，惡熱非熱，證類實邪，此陰虛熱。熱乃火動，有君相別。相火所謂，龍雷天火。君火所謂，人火暑熱。故火乃二，備於六氣，以名而言，形氣相生，配於五行，命曰君火。以位而言，生於虛無，守位稟命，因動而見，謂之相火。天以此火，而為陽氣，以生萬物。人以此火，以生一身。道氣衝和，助我元氣。元氣不足，相火獨盛，火與元氣，不能兩立，一勝一負，乃致陰虛。陰虛火動，五亂俱施，金危木盛，土困水微，迭相為制，母子背違，陽強不密，陰氣乃離。腑臟經絡，偏實偏虛，遂失其正，邪悉由矣。虛邪外入，實邪內起，取經治正，補瀉所宜。肝主司瀉，腎主藏閉。肝為相火，有瀉無補，有補無瀉。腎為真水，水火變病，虛實所以。夏月陽極，其已陰虛，水少火多，陽實陰虛，虛甚傷暑。冬月陰極，其本陽虛，水多火少，陰實陽虛，虛甚傷寒。病未傳變，初治責虛，傷寒助陽，清暑益氣。虛者十補，勿一泄之。除邪養正，平則守常。陽動陰靜，五行之幾，根本化源，由乎土水。水為物元，土為物母。人能自存，益其根本，遍相濟養，是謂和平。生化不已，交互克伐，變亂失常，鬱而無伸，甚而無制，造化息矣。病雖為邪，造化之道，在其中矣。

白話文：

這段文字大意如下：

宇宙萬物，各自都是一個完整的太極系統，活動產生陽，靜止產生陰。陽氣活動會產生變化，陰氣活動會產生聚合，進而生成了五行，各自承襲了其特性。唯有人類，集五行之大成。我們的身體與氣息，皆是由天地間的氣息孕育而生。陽氣構成了我們的氣息，陰氣構成了我們的血液。身中的神明，是元氣的根本。在內的根源，被稱為神機；在外的根源，被稱為氣立。人類與天地並列，氣息純正且流暢。在天地氣息交匯的中心，我們跟隨著天地的氣息，進行著上升、下降、浮動、下沉等運動。通常來說，我們的氣息是過剩的，血液是不足的。這和天地、日月、四季的盈虧同步。陰平陽祕，形體與心志就能安寧。陽氣本來就在外，作為陰氣的防護；陰氣本來就在內，作為陽氣的守護。但若受到外界事物的影響，精神外散，慾望無度，陰氣就會消耗散失，陽氣也就失去了依附，導致疾病發生。患者感覺寒冷不是因為真正的寒冷，感覺熱也不是因為真正的熱，症狀看似實邪，實際上是陰虛所致的熱症。這種熱症是因為火氣的活動，可以區分為君火和相火。相火又稱為龍雷天火；君火則又稱為人火暑熱。因此，火氣可分為兩種，包含在六氣之中。從名稱上來說，火氣與形體、氣息相互產生，配合五行，被稱為君火。從位置上來說，火氣生於虛無，守位稟命，因活動而顯現，被稱為相火。天用這種火氣，作為陽氣，以生育萬物。人用這種火氣，以生育自身。當道氣與和氣充足時，有助於我們的元氣。然而，當元氣不足時，相火就會獨自旺盛。火氣與元氣，不能同時存在，一方強盛，另一方就會衰弱。

這就導致了陰虛，陰虛時，火氣活動，五臟功能混亂。金臟危急，木臟旺盛，土臟受困，水臟衰微，彼此之間互相抑制，母子之間背道而馳。陽氣過強，不能保持祕密，陰氣就會離去。腑臟、經絡，有的實，有的虛，於是失去了平衡，邪氣就會乘虛而入。虛邪從外入侵，實邪從內生起。治療應根據經典，選擇適合的補瀉方法。肝臟主管排瀉，腎臟主管藏閉。肝臟是相火的來源，只有排瀉，沒有補充；腎臟是真水的來源，水火的疾病，就是虛實的來源。

夏季陽氣達到頂點，如果已經陰虛，水份減少，火氣增多，陽氣過剩，陰氣不足。陰虛過度，容易受到暑熱的傷害。冬季陰氣達到頂點，如果本來就陽虛，水份增多，火氣減少，陰氣過剩，陽氣不足。陰虛過度，容易受到寒冷的傷害。疾病在尚未傳染變化的初期，治療應該針對虛弱的部分。對於感受寒冷的，要幫助提升陽氣；對於感受暑熱的，要增強氣力。對於虛弱的人，應該補十次，不要一次洩掉。去除邪氣，養護正氣，當身體處於平衡狀態時，就應當保持常態。陽氣活動，陰氣靜止，這是五行的基本原則。生命的根源和轉化的來源，都來自於土和水。水是萬物的起源，土是萬物的母親。人如果能夠自我保存，增強自己的根基，全面地滋養自己，就可以達到和平。如果生命活動不斷，交互剋制，就會變得混亂失常，鬱悶無法舒展，過度無法控制，造化就會停止。疾病雖然由邪氣引起，但造化的道理，就在其中。