《四聖心源》~ 重刻黃氏醫書序
重刻黃氏醫書序
1. 重刻黃氏醫書序
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不甚刻也。不善讀者，狃於所習，失之於偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說，皆有利於人世，而詎知適以成害耶。且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。
白話文：
古今的中醫書籍數量龐大，多到堆滿倉庫，讀都讀不完，特別是複印的書籍更是多不勝數。不懂得如何閱讀的人，只習慣讀自己熟悉的書籍，容易偏頗，犯錯也只會影響自己。不懂得如何複印的人，毫無選擇標準，導致複印的書籍良莠不齊，那危害將會波及天下。難道複印書籍的人有心要造成危害嗎？他們用心寫書立論，都是為了造福世人，卻沒想到恰恰相反，反而造成了危害。要知道，天地間能夠救人命的東西，同樣也能夠害人性命。
聖人體天地好生之心，製為種種生人之具，後世浸失其意，遂往往至於殺人。兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
白話文：
聖人體察天地生養萬物的慈愛之心，製作各種器物來幫助人類生存。後代漸漸遺失了聖人的本意，竟然常常用這些器物來殺人。戰爭、刑罰是它的極致表現，而醫術也並非微不足道的事。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多夭，其故何哉?蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農著《本草》者，而後世讀《本草》，輒各主所見，其說不同。越人著《難經》，而讀《難經》者，復不求甚解，而其旨益晦。
白話文：
在古代，醫藥不發達的時候，人們壽命都很長。但後來，醫書越來越繁雜，人們壽命反而變短，這是為什麼呢？
因為醫藥並不能生人，只能彌補人體的不足。但是人們依賴於醫藥，往往沒有病也吃藥，有病也不重視，這正是導致死亡增多的原因。
神農撰寫了《本草》，但後人閱讀《本草》，各自主觀理解，說法不一。越南人著作了《難經》，但讀《難經》的人又不太深入理解，其意義就更加晦澀難懂。
聖人以生人之心著書，故其書駁而精，世人以售術之心著書，故其書駮而辨。彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。
白話文：
古時候的聖賢都是以救活人的心態寫書，所以他們的著作既駁雜又精細。而一般的世人卻都是為了推銷自己的技藝而寫書，所以他們的著作就顯得很粗淺而瑣碎。那些見識膚淺的人就不用說了，即使是那些專門研究某個領域的著名人士，名聲顯赫，但他們的著作中也難免染上了炫耀自己技藝的思想。只有仲景先生的《金匱要略》一書，是真正以救活人為出發點的，所以才流傳千古。而昌邑人黃元御繼承了《金匱要略》的發明，用簡潔的文字闡述了其中的精髓，創發出許多新的思路，也可以說是獨佔了千古的祕訣。
顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行於世，於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。譬如聖人制兵與刑，闢以止闢，刑期無刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，覆命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。願好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
白話文：
如果不以儒家的六經為依歸，而喜歡引述其他各家學說，那麼這種學問就太淺薄了。不以仲景為依歸，而墨守一家之言，那麼這種醫術就太謬誤了。這就像聖人制定兵法與刑法一樣，是用來制止紛爭和犯罪的，目的是為了讓紛爭和犯罪消失，這是出自仁愛之心。但是自從姑息養奸的政策推行以來，嚴酷的官吏就會興起，而民生就會凋敝。我讀了黃氏的書，但也擔心它的傳播不廣，因此特地吩咐我的兒子汝琮刻印很多本，寄到各地。希望喜愛醫術的人，每家都能收藏一本，即使想以此謀生，也能盡量不違背醫術的宗旨。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰