《四聖心源》~ 重刻黃氏醫書序
重刻黃氏醫書序
1. 重刻黃氏醫書序
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不甚刻也。不善讀者，狃於所習，失之於偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之於濫，則其害將遍天下。夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說，皆有利於人世，而詎知適以成害耶。且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。
聖人體天地好生之心，製為種種生人之具，後世浸失其意，遂往往至於殺人。兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多夭，其故何哉?蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農著《本草》者，而後世讀《本草》，輒各主所見，其說不同。越人著《難經》，而讀《難經》者，復不求甚解，而其旨益晦。
聖人以生人之心著書，故其書駁而精，世人以售術之心著書，故其書駮而辨。彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。
顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行於世，於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。譬如聖人制兵與刑，闢以止闢，刑期無刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，覆命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。願好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
白話文：
從古至今的醫書，多得像堆積如山的牛一樣，讓人讀也讀不完，更何況是刻印出版。不善於讀書的人，只會固守自己所學的，產生偏頗的理解，這樣造成的錯誤也只會影響自己；不善於刻印書籍的人，如果選書時不加選擇，導致內容良莠不齊，那造成的禍害將會遍及天下。刻書的人難道有意要遺害後人嗎？他們的心意原本都是為了著書立說，想讓世人受益，卻不知道反而造成了損害。況且天地間能讓人活下去的東西，也可能讓人喪命。
聖人體會天地愛護生命的心意，創造了種種讓人活下去的方法，後世的人逐漸失去了聖人的本意，於是常常導致殺生的結果。兵器和刑罰是最大的例子，而醫術也同樣不是小事。
上古時代醫藥還不發達時，人們大多長壽；後世的醫方書籍越來越多，人們卻大多短命，這是為什麼呢？因為醫藥並不是用來讓人活下去的，而是為了彌補天地自然可能有的不足。然而，人們卻過於依賴醫藥，常常在沒有生病的時候反而導致生病，生病了又不好好保養，這就是導致很多人喪命的原因。神農氏寫了《本草》，但後世讀《本草》的人，卻各自堅持自己的見解，說法各不相同；扁鵲寫了《難經》，但讀《難經》的人，又不深入理解，反而讓它的旨意更加晦澀難懂。
聖人為了救助世人的心意而寫書，因此他們的書內容廣博而精闢；世人為了推銷醫術的心意而寫書，因此他們的書內容繁雜而不明確。那些淺薄庸俗的人就不必說了，即使是那些專精醫術、名聲顯赫的醫家，也難免有自我炫耀醫術的想法。只有張仲景的《金匱要略》一書，能夠以救助世人的心意來寫作，所以才能獨步千古。而昌邑黃氏繼承了他的思想，闡發他深奧的道理，發揚他的旨意，也可以說是獨得千古醫術的精髓了。
只可惜他的書沒有廣泛流傳，陽湖張氏為了尋找他的全集，花了二十年的時間才得以出版流傳於世，於是遠近的人們才開始稍微知道他的學說。
學習儒學不以《六經》為宗，卻喜歡探討諸子百家的學說，那他的學問就很淺薄；學習醫術不以張仲景為宗，卻固守一家之言，那他的醫術就很荒謬。就像聖人制定兵器和刑罰，是為了用戰爭來阻止戰爭，用刑罰來達到沒有刑罰的目的，這都是為了救助世人的心意。如果推行姑息縱容的政策，讓嚴酷殘暴的官吏興起，那生機就會衰敗。我讀了黃氏的醫書，還是擔心它不能廣泛流傳，所以命令我的次子汝琮多次印刷出版，寄往各地。希望愛好醫學的人家，都能夠放置一本他的書，即使是想藉此來推銷自己的醫術，也至少不會失去他的宗旨。
同治七年十二月 江夏 彭崧毓 撰寫