《一見能醫》~ 序
序
1. 序
醫，小道也。聖人戒人之無恆，謂小道如巫醫，不可以無恆也。注家詁巫、醫為二，或曰：巫，古之始為醫者。孟子曰：巫，匠亦然。巫亦謂醫，不曰醫者，猶甲之為函也。後，莫賤於匠，乃以醫配之，聖賢下視藝術如此。夫以堯、舜、周公、孔子之道覘所能，則屬辭文，亦不過為小技，況其下者乎？然世之舍道而執藝也，久矣！，於藝之中，存君子之心者，於醫為近。故司馬溫公言：人生不得為良相，必為良醫。
醫人與相相配，豈欲熇孔孟之說哉？以為與其無益於人，而為庸相，不若有益於人，而為良醫也。元·丹溪先生，以理學上承徽國，而名乃以醫著。前明王肯堂，以士人夫而著《證治準繩》一書，世咸奉之，遂目肯堂為醫人，是豈他小道比哉？扁鵲云：越人非能生死人也，此自當生者，越人能起之耳。
白話文：
醫術，是微小的學問。聖人警告人們不要輕忽這份學問，認為醫術就像巫術和醫術一樣，不可忽視。註解家把巫和醫分開解讀，有人認為，巫是醫術的起源。孟子曾提到，巫和工匠都適用這個說法。在這裡，「巫」可以等同於「醫」，但不用「醫」字，類似於甲可以代表函。後來，工匠的地位比醫術低，因此醫術被視為較低等的學問，聖賢對藝術的看法就是如此。如果我們以堯、舜、周公、孔子的道來衡量，醫術只是個小技巧，更何況是更微小的技術呢？然而，世人捨棄道義追求技巧，已經很久了。在各種技巧中，保持君子心態的，醫術最接近。所以，司馬光曾經說過：一個人如果無法成為良相，那麼成為良醫也是一種選擇。
醫術與相術相配，並不是為了推廣孔孟的理論，而是認為比起無益於人的庸相，成為有益於人的良醫更為理想。元朝的丹溪先生，從理學的角度承繼徽國的學術，最終在醫術領域取得了成就。明朝的王肯堂，作為一個士人的配偶，撰寫了《證治準繩》一書，受到世人的尊崇，因此王肯堂被視為醫術家。這不是其他小學所能比較的。扁鵲曾經說過，越人並非能讓死人復活，只是對於那些本該復活的人，越人能夠讓他們復活而已。
術而精，能使當生者生，不精反令可生者死，可弗慎歟？古之神醫，無事於書，後世庸醫，廢書不觀，更有執其偏見，如張景岳謂：人盡虛寒。近某，著人參不可餌論，猖狂恣睢，眩惑愚者，是何異王安石之亂天下也。吾友朱君南珍，去儒業醫，勤苦學問，常手錄前人秘本，索餘一再序之。
今又有《一見能醫》之著，皆其讀書有得，採掇精華，不為好奇立異，世苟能誦習伏膺，何患術之不精哉？是所望於有恆者。
時乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題
白話文：
醫術精湛，生死攸關，不可不慎
醫術精湛，能使原本該死的人活過來；反之，醫術不精，卻可能讓原本可以活的人死去，這難道不值得謹慎嗎？
古代的神醫，並不在乎書籍，他們依靠的是自身的經驗和悟性。然而，後世的庸醫，卻只知道死讀書，不親身觀察實踐，甚至還固執己見，比如張景岳就認為人人都虛寒。近來某人還寫了《人參不可餌論》，言論荒謬，妄圖迷惑愚昧之人，這不正如同王安石亂天下嗎？
我的朋友朱南珍，放棄儒學，專心鑽研醫術，勤奮苦學，常年手抄前人的秘本，我曾多次為他寫序。
如今又出現了《一見能醫》這本書，作者正是受益於讀書，精華粹取，並非為了標新立異，世人只要能認真學習，勤加鑽研，何愁醫術不精呢？這是我們對所有有恆心的人的期望。
乾隆三十四年八月十一日 葉鳳毛題
讀書之法，廣稽博考，參互錯綜，兩不可缺。中人之姿，強識既難，貫通非易，安望能兼？況岐黃之道，死生攸寄，其於古人方論，資乎善記善悟，更非儒書比。而世之習醫者，往往以舉業不就，退而從事，則質性已半屬中下，平時既鮮博考之功，臨症又乏明辨之識，費人之誚，初非過也。
余讀書三十年，竊苦姿性庸鈍，過目易忘，少所觸類，因就耳目所及，於古今名家辨論，手抄卷匯，積成是編。類列病形，瞭如掌上之螺；詳分治法，判若水中之犀。俾得指下分明，胸中有主，雖初學之士見之，亦可依類而求，按書而治，名之曰《一見能醫》。付之梨棗，亦聊為未能廣稽博考，參互錯綜者，開一捷徑云爾。
時乾隆己丑春王月南邑石筍里朱時進南珍氏題于振秀草
白話文：
學習醫術需要廣泛閱讀、深入研究，互相參照、互相印證，缺一不可。一般人的天資，強記都很難，更別說融會貫通了，怎麼可能兼顧？何況醫學之道關係著生死，對古人的醫方論述，需要善於記憶、善於理解，更比儒家經典難得多。然而世上的學醫者，很多都是因為科舉考試失敗才轉而從醫，本身天資就一般，平時又沒有廣泛研讀，臨床上也缺乏明辨的能力，被人嘲笑，也就不足為奇了。
我讀書三十年，自知天資愚鈍，過目就忘，很少觸類旁通，因此只能憑藉耳聞目睹，從古今名醫的論述中，手抄彙編，積累成這本書。書中將病症的表現分類列舉，清楚明瞭，就像掌心裡的螺紋一樣；詳細分析治療方法，明確分辨，就像水中的犀牛一樣。讓讀者一目了然，心中有數，即使是初學者，也可以根據分類尋找答案，按書施治。我將這本書取名為《一見能醫》，算是為那些沒有時間廣泛閱讀、深入研究的人，提供一條捷徑吧。
乾隆己丑年春季王月南邑石筍里朱時進南珍氏題於振秀草