《一見能醫》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
醫，小道也。聖人戒人之無恆，謂小道如巫醫，不可以無恆也。注家詁巫、醫為二，或曰：巫，古之始為醫者。孟子曰：巫，匠亦然。巫亦謂醫，不曰醫者，猶甲之為函也。後，莫賤於匠，乃以醫配之，聖賢下視藝術如此。夫以堯、舜、周公、孔子之道覘所能，則屬辭文，亦不過為小技，況其下者乎？然世之舍道而執藝也，久矣！，於藝之中，存君子之心者，於醫為近。故司馬溫公言：人生不得為良相，必為良醫。
醫人與相相配，豈欲熇孔孟之說哉？以為與其無益於人，而為庸相，不若有益於人，而為良醫也。元·丹溪先生，以理學上承徽國，而名乃以醫著。前明王肯堂，以士人夫而著《證治準繩》一書，世咸奉之，遂目肯堂為醫人，是豈他小道比哉？扁鵲云：越人非能生死人也，此自當生者，越人能起之耳。
術而精，能使當生者生，不精反令可生者死，可弗慎歟？古之神醫，無事於書，後世庸醫，廢書不觀，更有執其偏見，如張景岳謂：人盡虛寒。近某，著人參不可餌論，猖狂恣睢，眩惑愚者，是何異王安石之亂天下也。吾友朱君南珍，去儒業醫，勤苦學問，常手錄前人秘本，索餘一再序之。
今又有《一見能醫》之著，皆其讀書有得，採掇精華，不為好奇立異，世苟能誦習伏膺，何患術之不精哉？是所望於有恆者。
時乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題
白話文：
[序]
醫學，在古人眼中只是一門小技藝。聖賢們警惕人們不要輕易涉足，認為像巫醫這樣的技藝，不適合沒有恆心的人去學習。有人解釋，巫和醫原本就是兩種不同的職業，但也有人認為，巫師其實是最早的醫生。孟子曾經說過，巫和工匠一樣，都是技藝之人。這裡提到的巫，實際上就是指醫生，之所以不直接稱為醫生，就像我們用「甲」來代替「盔甲」一樣。在後世，工匠的地位最低，而醫生卻被拿來與工匠相比，由此可見聖賢對待技藝的態度。
如果從堯、舜、周公、孔子的道統來衡量一個人的能力，就算是寫作這類技能，也只是小技藝罷了，更不用提那些更低級的技藝了。然而，世人早已放棄大道而專注於技藝，這已經很久了。在眾多技藝中，能夠體現君子精神的，恐怕只有醫學了。因此，司馬溫公曾經說過：人生如果不能成為優秀的政治家，那就應該努力成為一名好醫生。
將醫生和政治家並列，難道是要挑戰孔孟的觀點嗎？不是的，他們只是認為，如果不能為人帶來利益，做個平庸的政治家，倒不如去做一個能幫助人的醫生。元代的丹溪先生，以理學傳承徽國，但他的名聲卻是因為醫術而聞名。明朝的王肯堂，以士大夫的身份編寫了《證治準繩》一書，世人對他敬仰有加，甚至把他看作醫生，這豈是其他小技藝可以比擬的？扁鵲曾說：我不是能使人死而復生，只是那些本該活下來的人，我能幫助他們恢復健康。
醫術精湛，才能讓應該活下來的人活著，否則可能會讓本可以活下來的人死去，這豈能不慎重？古代的神醫，不需要依賴醫書，而後世的庸醫，卻連書都不看，更有甚者，堅持自己的偏見，如張景嶽認為所有人都虛弱怕冷。最近，有人發表了一篇關於人參不可服用的論文，言辭激烈，混淆視聽，誤導無知之人，這和王安石擾亂天下有何不同？我的朋友朱南珍，放棄儒家學業，投身醫學，勤奮學習，經常抄錄前人的醫學典籍，多次請我為他寫序。
現在他又出版了《一見能醫》這本書，都是他從閱讀中獲得的知識，擷取了其中的精華，而不是為了追求新奇而故意出格。如果世人能夠熟讀這些書籍，用心學習，何愁醫術不精？這是對那些有恆心的人的期望。
時乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題]