《羊毛瘟證論》~ 陳序
陳序
1. 陳序
余素不知醫，亦不習方藥。嘗讀周禮一書，言醫者至詳，有掌其政令，著有分而治之者，蓋職有專司，能有獨擅也。聚藥以供醫事，而渾名曰毒。宇宙大和，鮮大災沴，其以危困而請於醫府者，氣有不和也，須以偏勝之物攻之。當則止疾，否則必傷。慎之，曰毒，不亦宜乎？其有不愈之狀，則各書所以入於醫師，非獨籍以制其食，誠以醫不能無失，且為後鑑也。然則方藥之有書也，殆周官法戒之遺意歟？吾鄉隨萬寧先生，誠篤溫厚，與好善，鄉里咸推重焉。秋七月，餘以給假南旋，適從弟婦以危證，得先生雙解方藥而愈。因出近所著羊毛溫證論，問敘於余。夫溫疫者，古方也；羊毛疔者，御纂金鑑中所備載也。會通其意而名為羊毛證者，隨氏之心解獨得也。善說詩者，不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。隨氏之書，意以逆之耶？刊以問世，不敢自私，又以知其良工心苦而虛且公也。雖然，余竊為著書者有二難焉：才高者堅持門戶之見，專以博辨攻詆為長，安知不有以二書不能合此證，古所無為隨氏咎乎？然隨氏固已明言其以意會通矣，又何用嘵嘵者為？質下者篤信而不善學之，凡遇一證，輒云羊毛溫證，針以挑之，面以擦之，妄引隨氏法以自衛，此又隨氏不及料而實為此書之罪人也。惟證宜雙解者，即以雙解法行之，方證相對，胸無成見，藥用當而通神，斯古法賴以不泯，而隨氏之苦心庶幾與之俱傳乎？此書中難發之隱，不獨為著書者補之，且為讀書者告之，兼以質之。吾鄉以醫名世，諸君子以為何如？是為序。
嘉慶元年秋八月既庭 陳廷碩拜撰
白話文：
[陳序]
我一直不懂醫學，也未曾學習過藥方。我曾經閱讀過《周禮》這本書，對於醫學的描述極為詳細。書中提到醫學有其專門的治理方式，每種疾病都有特定的治療方法，這正是因為每個醫生都有他獨特的專長。
收集藥材來供應醫學使用，但被稱為「毒」。在宇宙之間，如果一切都和諧，就不會有大的災害。然而，當有人因為身體危急、困頓而向醫務部門求助時，那表示他們的氣息已經失調，必須用偏性強烈的藥物來治療。只要使用得當，疾病就能得到控制；如果使用不當，就可能造成傷害。因此，我們必須謹慎地稱呼這些藥物為「毒」，這不是非常恰當嗎？
如果病人的病情無法痊癒，那麼醫生必須將情況記錄在案，不只是為了控制他們的飲食，更是為了讓醫生可以從錯誤中學習，避免未來再犯同樣的錯誤。因此，方劑和藥物之所以有書籍記載，可能是基於《周禮》中的法律規定，作為後世的警示。
我的同鄉隨萬寧先生，是一位誠實、熱情、善良的人，受到鄉親們的高度尊重。去年秋天，我從南邊回家探親。當時，我的堂弟媳婦身患重病，幸運的是，她得到了隨萬寧先生的雙解方藥，並因此康復。於是，隨先生拿出了他最近編寫的《羊毛溫證論》，請求我為其作序。
「溫疫」是古代的療法，「羊毛疔」則是《御纂金鑑》中記載的一種病症。隨先生結合了兩者的意涵，創立了「羊毛證」這個詞彙，這是他個人的獨到見解。一位優秀的詩人，不會因為文字而扭曲詞句的意思，也不會因為詞句而歪曲原意。他們會根據自己的理解，來詮釋作者的創作意圖。隨先生的書，是否也有類似的精神呢？
他將這本書出版，不僅為了分享自己的知識，也表現出他對於醫學的熱情和公正。然而，我認為寫書的人會遇到兩大困難。第一，有才華的人往往堅持自己的觀點，專門以博學多識和辯論技巧為傲。他們可能不明白，如果兩本書的觀點無法整合，那麼古代醫學的某些理論可能就會被忽視，這可能會成為隨先生的批評點。然而，隨先生已經明確表示，他只是根據自己的理解，來融合各種理論。那麼，為什麼還需要去糾結那些細節呢？
第二，有些人雖然忠實地相信醫學，卻沒有足夠的學識。他們一遇到病症，就會說：「這是羊毛溫證！」然後開始用針挑破皮膚，或者用手摩擦面部，胡亂引用隨先生的療法來保護自己。這種行為，是隨先生始料未及的，他們實際上是這本書的罪人。
只有當病症適合雙解法時，才能採用雙解法進行治療。醫生應該根據症狀和方劑，進行靈活的判斷，不要固守成規。如果用藥得當，就能達到神奇的效果。這樣，古老的醫學理論才能得以延續，而隨先生的苦心也能夠得到傳承。
這本書中難以表達的深刻意涵，不僅可以補充寫書人的不足，也可以提醒讀者。我同時將這些想法，告訴了我的同鄉，那些在醫學界享有盛名的紳士們，看看他們有何看法。這就是我為這本書寫的序。
嘉慶元年秋八月，既庭陳廷碩敬撰。