周杓元約

《溫證指歸》~ 自序

1. 自序

軒岐來無溫疫之書，張長沙為千古傷寒之祖，而溫症略載數條而已。至河間書出而溫症始有所宗。宋以來溫症局方慨宗河間雙解法，明喻嘉言從傷寒諸論髮長沙未發之旨，然尚論篇，究非溫症專書。吳又可始著溫疫論，創邪在募原之說，詢乎元燈獨得矣。

我朝諸名家各執一見，以補偏救弊，究不外河間三焦立論，益以吳氏諸成法而已。吾鄉戴麟郊先生復廣其論，分汗吐等法為六門，及諸雜症條分縷晰，開後人無數法門。茲祖其意，略附以溫疫所受之原及諸名家所論，與夫似溫症而實非溫症等法，匯為一冊，敢云指南之鑑。然其中一二心得之處，未必不可補前人所未逮，而為青囊家之一助也。

靜氏自序於藥書艸堂。

白話文：

[自序]

古代黃帝內經並沒有專門談論瘟疫的篇章，張仲景是千百年來傷寒病的理論鼻祖，但對於溫熱病症只簡單提及幾條。直到劉完素（河間）的書籍出現，溫熱病症纔有了系統性的理論依據。自宋代起，治療溫熱病症的方劑都遵循劉完素的雙解法，明代喻嘉言從傷寒論中發掘了張仲景未深入闡述的理念，然而他的著作仍非專門針對溫熱病症。

吳有性開始撰寫瘟疫論，創立了邪氣在募原部位的理論，這確實是他獨到的見解。

在我們的時代，許多醫學大家各自有他們的見解，以彌補不足和解決問題，但究其根本，他們的理論都不脫離劉完素關於三焦的立場，再結合吳有性的各種成熟療法。我的同鄉戴麟郊先生進一步擴展這些理論，將出汗、催吐等方法分為六個類別，並對各種複雜病症進行細緻的分析，為後人開創了無數的治療途徑。我在此沿襲他的思想，稍微附加了一些瘟疫的起源及眾多醫學大家的觀點，以及那些看似溫熱病症但實際上並非的診斷方法，整合成一本小冊子，不敢自稱為治病的指南。但是，其中有一兩點我個人的心得，或許能補足前人未曾觸及的地方，為醫學界提供一些幫助。

靜氏在藥書艸堂自序。