《溫病辨症》~ 自序
自序
1. 自序
昔仲景先師雜病論亡，溫熱一門遂由此湮墜，至唐宋金元間，名賢輩出，則論溫病者多，然胥未能得其原，所謂習焉不精，語焉不詳者也！我朝葉先生天士，嘗體會《靈》、《素》，尤善學仲景，尋繹《傷寒》、《金匱》之旨，兼博考諸家，於章句下，得其神理，明六氣所由受，發為溫熱論。於溫熱一症，批隙導竅，實明所由來。
示百世之津梁者。在此，凡治溫熱者，遵葉氏法而行之，則重者輕，輕者解，死者生，危者安矣。後起諸先生，亦或從葉氏法恢廓之，而絕未有天質之高出於葉氏，且能補葉氏之不足者。即如徵氏有云：「傷寒為法，法在救陽；溫熱為法，法在救陰。」與葉氏治溫熱，實不離救陰一法相吻合，是徵氏之說，亦從葉氏來也。
竊怪近今之懸壺家，咸知尊仲師，而不知尊葉氏，往往視熱病多有誤為傷寒者。宗元不揣搗昧，特於傷寒溫熱之現症，類與不類者辨之。為吾人臨證一助，亦取其顯豁呈露耳。其法皆出自諸先生，而獨宗於葉氏，要使人於溫熱病，知尊葉氏，並使人知尊葉氏，實所以尊仲師，庶予之辨症，或不至有傷寒溫熱之誤。非自矜也，實自慎也。
予之誤，予豫防之，人固幸矣。予豫防己之誤。而有能指吾自以為不誤之誤，則予又幸矣。友人李君東云（恩蓉）邃於醫，為余參訂，兼慫恿付築氏，予重韙其意，爰梓之以為初學之導，如謂以著書自任，非惟不敢，亦不暇時。
（光緒十一年孟春阮望太陽纏雙魚之次馬宗元清儒）
（自序於鐵甕城西之易簡書屋）
白話文：
[自序]
昔日張仲景先師的雜病論佚失，使得溫熱病這一領域因此衰落。直到唐朝、宋朝、金朝和元朝期間，許多著名的醫學家陸續出現，討論溫病的人變多了，然而他們都未能探討到其根本，所謂的學習不夠精深，描述不夠詳細！
我朝的葉天士先生，曾經深入研究《黃帝內經靈樞》、《黃帝內經素問》，尤其擅長學習張仲景的醫術，研究《傷寒論》和《金匱要略》的核心，同時廣泛考察各家學說，在每一個章節句子下，都能理解其精神和道理，清楚明白六氣的來源，發展出溫熱論。對於溫熱病，他找到了癥結所在，確實明確地闡述了其來源。
對於後世治療溫熱病的指導，就在這裡。所有治療溫熱病的醫生，只要遵循葉先生的方法去執行，那麼病情嚴重的可以變得輕微，輕微的可以痊癒，瀕死的可以存活，危急的可以安定。後起的各位先生，也有人跟隨葉先生的方法進一步擴展，但是從未有人的天賦和才能超越葉先生，並且能夠補充葉先生不足之處。比如吳鞠通先生就曾說過：「傷寒的治療原則，在於拯救陽氣；溫熱的治療原則，在於拯救陰氣。」這和葉先生治療溫熱病，實際上不離開拯救陰氣的原則相符合，可以看出吳鞠通先生的觀點也是從葉先生那裡得到啟發的。
我對當代行醫者普遍只知道尊敬張仲景，卻不知道尊敬葉天士感到驚訝，他們經常把熱病誤認為是傷寒。我，馬宗元，不自量力，特別將傷寒和溫熱病的現象進行了區分，以幫助醫生在診斷時有一個參考，也是希望將其呈現得更清晰。這些方法都來自各位前輩，但主要還是基於葉先生的理論，目的是讓人們在面對溫熱病時，知道尊重葉先生，同時讓人們知道尊重葉先生，實際上就是尊重張仲景，這樣我的病症判斷就不至於將傷寒和溫熱病混淆。這不是自我吹噓，而是自我警醒。
我預防自己的錯誤，人們自然會感到慶幸。我預防自己犯錯，如果有人能指出我自認為沒有錯的錯誤，那我將更為慶幸。我的朋友李東雲先生（字恩蓉），精通醫學，他協助我審核了這些內容，同時鼓勵我出版。我非常珍視他的好意，因此決定將其印製，作為初學者的引導。如果說我以寫書為己任，我不僅不敢承擔，也沒有時間去做。
（光緒十一年孟春阮望太陽纏雙魚之次馬宗元清儒）
（在鐵甕城西的易簡書屋自序）