《世醫得效方》~ 卷第二十 (1)
卷第二十 (1)
1. 養性序
夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德行不充，雖服玉液金丹，未能延壽，故老子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以製藥餌者，以救過行之人也。
白話文：
養性的人，想要通過學習來養成好習慣，習慣自然會變得良好，不學習就不會產生不利的情況。習慣一旦良好，內外百病自然不會產生，禍亂災害也沒有機會產生，這就是養性的重要法則。善於養性的人，就是預防疾病的發生，這就是養性的意義。所以，養性不僅是吃藥喝藥，還在於兼修各種行為，各種行為都能做到圓滿，即使不吃藥，也能延年益壽。德行不圓滿，即使吃了玉液金丹，也不可能延長壽命。所以老子說：善於養生的人，走路不會遇到老虎和犀牛。這就是道德的庇佑，哪裡需要依靠吃藥來祈求長壽呢！聖人之所以制訂藥方，是為了拯救行為過度的人。
故愚者拘病歷年而不修一行，纏痾沒齒終無悔心。嵇康曰：養性有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。
白話文：
所以愚昧的人因病痛而在牀上長年臥倒，而不去參加工作，纏綿病榻直至死去，始終沒有後悔之意。嵇康說：養性有五難，名利不去而沒法讓自己沒有一身慾望，這是第一難；喜怒不除而沒辦法排除喜怒哀樂的感情，這是第二難；聲色不去而沒辦法不去追求身外榮華和世間的浮華，這是第三難；滋味不絕而沒辦法斷絕口腹的美味，這是第四難；神慮精散而不能讓心神、意念集中統一，這是第五難。這五種毛病不能排除，即使是心裡面想長生不老，口中念誦一些至理名言，咀嚼那些聖賢的言論，呼吸著新鮮的空氣，也難以改變其放蕩的行為，不能不夭折而死。這五種毛病都不在胸懷之中，那麼，就能日漸增長對道德的信仰，道德修養日益完滿，不祈求有福就能得到幸福，不求長壽就能自己延長壽命，這就是養生的根本大法。
黃帝問於岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異耶，將人失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我聽說上古時代的人，都活到一百多歲，而且動作不衰老。現在的人，到了五十歲就動作衰老。這是時代不同還是人的問題呢？」
岐伯回答：「上古時代的人，懂得養生之道。他們按照陰陽變化、四時變化調整生活，飲食有節制，作息有規律，不妄動勞累，所以形體和精神都健康，能夠活到一百多歲。而現在的人則不然，他們把酒當水喝，把放縱當常態，醉酒後行房，耗散精氣，不節慾，不調節自己的精神，只顧一時的快樂，違背養生的規律，作息沒有節制，所以到了五十歲就衰老了。」
夫上古聖人之教下也，皆為之虛邪賊風避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以人之壽夭，在於撙節，若消息得所，則長生不死，恣其情欲，則命同朝露也。人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重、耳目不聰明也。年六十而陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出，故曰，知之則強，不知則老。
白話文：
在遠古時代，聖賢們傳授給人們的生活準則，都是為了使他們能夠避開邪惡和不正當的風氣。他們教導人們要清心寡慾，無拘無束，這樣真氣才能順暢運行，精神才能內守，疾病也就無從產生了。因此，人的壽命長短取決於個人的修養和節制。如果能夠適當地調養身體，就可以長生不老;如果放縱情慾，則生命就像早晨的露水，很快就消逝了。人到了四十歲，陰氣就減弱了一半，身體機能開始衰退。五十歲時，身體沉重，耳聰目明不如從前。六十歲時，陰陽倒錯，氣力大減，九竅不通，下虛上實，涕泗俱下。所以說，懂得養生之道的人身體強健，不懂得養生之道的人就會衰老。
仲長統曰：王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，燕內不出，遊處不返，王公得之於上，豪家馳之於下。及至生產不時，子育太早，或童儒而擅氣，或疾病而構精，精氣簿惡，血脈不充。
白話文：
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既出胞臟，養護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕，國無良醫，醫無審術，奸佐其間，過謬常有，會不一疾，莫能自免，今少百歲之人者，豈非所習不純正也。
白話文：
兒童甫出胞胎，由於養育不當，又用精美的絲綿包裹，用五味的食物餵養，以致胎傷，小孩的體質虛弱，還未長得健壯，就縱情於聲色犬馬，於是病患層出不窮，互相纏繞，國家沒有良醫，醫生也沒有高明的醫術，而且奸詐的人在其中作祟，所以醫療上常有過失。一旦患病，沒有人能夠倖免，現在百歲老人很少，難道不是因為他們的日常養生習慣不正確的緣故嗎？
抱朴子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之門乎？答曰：亦何獨斯哉。然長生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補髓，採七益於長俗（一作谷。）者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。
白話文：
抱朴子說：「有人問：所謂傷害精元的，難道是色慾之門嗎？」我回答說：「又何止是這一項呢？然而，長生的訣竅，就在房中術。上等的人懂得房中術，可以延年益壽、祛病除疾；其次的人不以此自誇。如果在年富力強的時候，知道將煉精補髓，採補七情益於體質的人，縱使不服用藥物，也能活到一、二百歲，只是不能成仙而已。
不得其術，古人方之於凌抔以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沈醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也。積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。
白話文：
不懂得養生之道，就像用簸箕盛湯，用鳥巢貯火。另外，勉強動用超出自己能力範圍的力量，也會造成傷害。力量承受不了，勉強舉起重物也會造成傷害。憂傷過度，憤恨不平也會造成傷害。悲哀過度，憔悴過度也會造成傷害。喜樂過度也會造成傷害。長時間的談笑也會造成傷害。睡眠和休息的時間不規律也會造成傷害。拉弓射箭也會造成傷害。沉迷於醉酒嘔吐也會造成傷害。吃飽飯就睡覺也會造成傷害。跳跑導致呼吸急促也會造成傷害。歡呼或哭泣也會造成傷害。男女房事不節制也會造成傷害。積累的傷害到了極限，就會早死，這不是養生之道。
是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不到疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽。不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚佚。不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望。
白話文：
因此修養身心的人，吐唾沫不會很遠，走路不快不疾，耳朵聽而不聞，眼睛視而不見，坐著不會太久，站著不會很累，睡覺不會太沉。天涼就穿衣服，覺得熱就脫衣服。不要等到很餓才吃，吃飯不要過飽。不要等到很渴才喝水，喝水不要太多，吃了太多食物就會積聚，喝了太多水就會生痰，不要太累，也不要太閒。不要流汗，也不要太多唾液，不要騎車或坐車，不要極目遠眺。
不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不得規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒、大熱、大風、大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳。
白話文：
不要過度食用生冷食物，不要在風口處飲酒，不要經常洗澡，不要有廣泛的志向和遠大的願望，不要規規矩矩地製作奇異的工藝品。冬天不要過度溫暖，夏天不要過度涼爽。不要在星空下睡覺，不要在睡覺時使用扇子。大寒、大熱、大風、大霧，都不要冒險。五味不要偏食太多，酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，這是五味剋制五臟，五行自然規律。凡是說傷及的，也不是立即可感覺到，而是說久而久之會損害壽命。
是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，祛疾閉邪有吐納之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞佚有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，養性之理盡於此矣。
白話文：
所以擅長保養身體的人，睡眠和起牀都有四季早晚的規律，起居飲食有適宜和的常規，調節筋骨有舒展屈伸的方法，祛除疾病、阻止邪氣有吐納之術，運行氣血有補益和瀉化的辦法，節制勞逸有增加和減少的要求。抑制憤怒以保全陰氣，抑制喜悅以保養陽氣。然後先服用草藥以彌補不足，後服金丹以奠定長壽無窮的根基，養護身心的道理全在這裏了。
皇甫隆令曰：常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口乃吞之，琢齒二七遍，如此者名曰練精。
白話文：
皇甫隆令說：我經常聽說道士蒯京，已經一百七十八歲了，卻依然非常健壯。他說，人應該每天早晨服用玉泉並且用玉泉磨牙，這樣就能使人健壯有光澤，驅除體內的寄生蟲，並使牙齒堅固。玉泉指的是嘴裡的唾液。每天早上起牀後，早早漱口，讓嘴裡充滿唾液後吞下，用唾液磨牙二七次，這樣做的話 называется練精（鍛鍊精氣）。
嵇康曰：穰歲多病，饑年少疾。信哉不虛。是以關中土地，俗好儉嗇，廚膳餚饈，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多疾而人早夭。北方仕子，遊宦至彼，遇其豐贍以為福佑所臻，是以尊卑長幼恣口食啖，夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病。
白話文：
嵇康說：豐收的年歲疾病多，飢荒的年歲疾病少。這話一點也不假。因此關中的土地，那裡的人民喜歡節儉，廚房裡的食物不過是醃製的蔬菜和醬汁而已，那裡的人少病而且長壽。江南嶺表，那裡物產豐富，海陸的美味佳餚，什麼都有，那裡的人多病而且短命。北方人到那裡做官，遇到那裡豐裕的生活以為是福氣，於是無論男女老少都放縱飲食，夜裡長醉飽食，四肢燥熱煩悶，赤裸著身子睡覺，宿食不消，還不到一個月，無論大人小孩都生病了。
或患腳氣、脹滿、霍亂，或寒熱、瘧痢、惡核、疔腫，或癰疽、痔漏，或偏風、猥退，不知醫療，以至於死，凡如此者，比肩皆是，惟云不習水土，都不知病之所由，靜言思之，可為太息也。學者先須識此，以自誡慎。
白話文：
或有患腳氣、脹滿、霍亂，或寒熱、瘧疾、惡毒的腫塊、疔瘡，或癰疽、痔漏，或偏頭痛、抽筋等病，卻不懂得醫治，以至於死亡，凡是這樣的情況，比比皆是，只說是不適應水土，都不知道病因出在哪裡，靜靜地想想，倒也令人感嘆。學醫的人首先要認識到這種情況，以自警慎。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之別，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫受其民所以安其國，惜其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可全也，是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後，夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣。
白話文：
抱朴子說：「人體的內部就像一個小國家，胸腹就好比宮殿和房舍，四肢就像邊疆和境地，骨節就像百官，神是君王，血是臣子，氣是人民，懂得治理好身體就能夠治理好國家。君王善待人民才能安邦定國，珍惜自己的氣血才能保全身體。人民散失國家就會滅亡，氣血耗盡人就會死亡，死人是無法復活，滅亡的國家也無法復原，因此賢能的人能消除尚未發生的禍患，醫治尚未發生的疾病，在事情還沒有發生之前就做好預防，而不等到事情發生了才後悔。人的身體很難保養，卻很容易生病；人的氣血很難保持清正，卻很容易濁亂。所以能夠明辨威嚴和恩德才能保全社稷，割捨嗜好和慾望才能固護血氣。」
然後真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。
白話文：
一心守真，三魂歸一，百病消散，壽命延長。