（厥陰也者，陰之終，而亦以胃之下柢為其位也。乃三陽三陰之所歸，而亦治法之所極也。死活之機，必劃於此位焉。是故以津液漏脫、精氣耗虛為其候也。四逆湯、通脈四逆湯之所論，即是也。按本篇之證方，蓋止於此而已。其他所載，如烏梅圓、白虎湯、當歸四逆湯、茯苓甘草湯、乾薑黃連黃芩人參湯、白頭翁湯、梔子豉湯、吳茱萸湯、小柴胡湯者，皆非本篇之證方，但假本篇以論其機活者也。不可不精究矣。）

（厥陰之為病：消渴，氣上撞心，心中疼熱，飢而不飲食，食則吐蛔，下之利不止。）

厥陰之為證也，篤危之極矣。病至斯而無所復之矣。死活之機，無不必現之於津液耗損、精氣衰弱之多寡矣。須慎而致思焉。消渴，出於津液枯竭也。五苓散亦曰消渴，此雖一其所言，而大異其由者也。彼則水液為表熱被誘肌肉間，而一時使胃中枯竭之所為也。此則津液耗損，而闕其守無敢制水之機活之所令也。消渴之亙於彼此，推之內，則有其別也如此矣。不可不審辨也。氣上撞心者，出於精氣偏湊於心也。夫精氣之在軀殼也，克使少活動，心亦使精氣順流者也。是故，心之將謝、精之將盡，尚且必相親，於是乎，氣上撞心也。撞者，如撞鐘之撞，言築動之甚也。心中疼熱，本於心氣衰弱也。蓋心氣之衰弱乎，其機用不能分配於體中，才殘其舍，而欲復並衰精而振焉，於是乎，心中疼熱者。疼者，痛之深也，屬心中而言之者，可玩味焉。飢，以食少言之，非言病者之意矣。不欲食者，由於心精既虛，而不能運化於飲食也。食則以下二句，蓋後人謾述之機變者也，不可從矣。又按此條主論心精虛脫之候，而不及處之治方者何哉？曰：四逆通脈之有及於茲者，固不俟論焉。若夫於真武、附子之證，亦心精虛脫，既至於茲，則不得不直為之厥陰病，豈俟下利、厥逆之比，而更認之厥陰已乎哉？然則此條所論，彰明哉，亦與真武湯、附子湯也。是乃所以不處方之意也。不可不熟慮矣。）

厥陰中風，脈微浮為欲愈，不浮為未愈。

（太陰篇所謂與太陰中風條，語氣相均矣。）

厥陰病，欲解時，從醜至卯上。

（說既見於前。）

厥陰病，渴欲飲水者，少少與之愈。

（此蓋後人誤解厥陰之消渴者也。消渴之出於液奪，豈有與水愈之理哉？可謂妄矣。）

諸四逆厥者，不可下之。虛家亦然。

（四逆厥者，即四肢厥逆，而為之厥陰定候也。雖熱之變亦有見厥者，而及於四肢厥逆者恐無之乎矣。而今例不可下者，豈敢有詮哉？虛家，言精脫之人也。下攻之不與於此也固矣，奚足以論焉哉？）

傷寒：先厥後發熱而利者，必自止。見厥複利。

（此後人論寒之化熱者，與熱之歸寒者，而牽強之於利止與不止者也。厥者，以寒候言之乎矣。）