《傷寒恆論》~ 傷寒恆論卷六 (1)
傷寒恆論卷六 (1)
1. 傷寒恆論卷六
外邪已趨少陽，未離陽明，謂之少陽陽明，列於此篇，計八法（據舒本校補）。
一、陽明病，發潮熱，大便溏，小便自可，胸脅滿不去者，〔與〕小柴胡湯（主之）。原文229
【鄭論】，按大便溏，胃虛而不實也；小便自可，內無熱也；胸脅滿者，濁陰閉塞也；發潮熱者，陽氣浮也。此際正當溫中，又非柴胡湯所宜也。此條意著重在兩脅上，究其端倪，故以小柴胡湯主之。
【闡釋】，此節乃少陽陽明二陽合病。邪熱陷於大腸，故發潮熱；如胃家實，當大便鞭而小便數，今大便溏，小便自可，知非實熱之證。鄭氏謂：「大便溏、發潮熱等諸證，正當溫中，又非柴胡湯所宜」。當用理中湯加砂仁半夏治之。然就胸脅滿不去一證，仍宜從胸脅而達之外，可從轉樞而出。因陽明經病輕，少陽經病重，用小柴胡湯治少陽，解其主症。
白話文：
當外邪已經侵入少陽經，但還沒有離開陽明經，這就叫做少陽陽明合病，屬於本章所要討論的八種病症之一。
陽明病發作時，患者會出現潮熱、大便溏、小便正常，以及胸脅滿悶等症狀，可以使用小柴胡湯來治療。
二、陽明病，（而）脅下鞭滿，不大便而嘔，舌上白苔者，可與小柴胡湯（主之）。上焦得通，津液得下，胃氣因和，身濈然汗出而解（也）**。**原文230
【鄭論】，按此證，乃陽明而兼少陽也。夫兩脅者，少陽之地界也。今兩脅鞭滿，是少陽氣機不舒之候，不大便者，胃實之徵，舌上白苔色者，寒也，嘔時而作，少陽喜嘔也。余意此證，可小柴胡內重加大黃，俾土木之氣舒則內暢，而津液通，胃氣自和，只用小柴胡湯而不用大黃，似不恰切。
【闡釋】，本條與前條亦少陽陽明二陽合病，較上節為重。前節係邪陷於大腸，此節係陷於胸胃之間。曰脅下鞭滿，不大便而嘔，舌上白苔者，正氣不得上升下降，故使不大便也。用小柴胡湯以轉其樞，則諸證自愈。但鄭氏則主「小柴胡湯重加大黃，俾土木之氣舒則內暢，而津液通，胃氣自和」，似較僅用小柴胡湯原方為對證。
白話文：
陽明病患者，如果兩側脅下脹滿、不排便還伴隨嘔吐，舌苔呈現白色，可以用小柴胡湯治療。上焦暢通，津液下行，胃氣和諧，患者會全身微微出汗而痊癒。
三、間曰：病有太陽陽明，有正陽〔陽〕明，有少陽陽明，何謂也？答曰：太陽陽明者，脾約（脾約以胃中之津液言。胃無津液，脾氣無以轉輸，故如窮約而不能舒展也。即是由於津液虧少而引起便秘。）是也正陽〔陽〕明者，胃家實（指腸胃中有熱邪積滯，）是也；少陽陽明者，發汗利小便〔已〕，胃中（躁）〔燥〕煩實，大便難是也。
原文179
【鄭論】，按太陽之邪未盡，而傳至陽明，如桂枝湯加葛根之屬，與脾約湯之屬是也。正陽〔陽〕明者，太陽之邪傳至陽明，隨（躁）〔燥〕而化為熱邪，絕無一毫太陽寒氣，而胃獨受其邪，則為之正陽〔陽〕明，所云胃家實是也。少陽陽明者，是陽明之邪半入少陽地界，兩經之提綱病情互見，故為少陽陽明，如兩脅滿而不大便是也。
白話文：
簡單來說，病症可以分為太陽陽明、正陽明、少陽陽明三種。太陽陽明是指脾氣不足，導致腸胃津液缺乏，像是便秘的情況。正陽明則是腸胃積熱，像是胃脹、消化不良的現象。少陽陽明則是指發汗、排尿過多，且伴隨胃部燥熱，排便困難的症狀。
【闡釋】，此條採取問答形式，鄭氏所注分別說明三類陽明府證的成因和來路，較為全面。太陽陽明由於津虧，其證狀較輕；正陽陽明由於陽旺，不大便，內實滿痛，名胃家實，其證狀最重。少陽陽明由於誤治，其證狀較太陽陽明為重。三者病因雖有別，而皆熱盛於裏致腸胃成實，則理無二致。
附：少陽轉陽明二證（據舒本校補）
四、少陽陽明〔者〕，發汗利小便〔已〕，胃中（躁）〔燥〕煩實，大便難是也。原文179後段
【鄭論】，按此證，前已申明，茲不復敘(此條與上條第三小節重復，不識何故，為保存原書面貌，姑存之。)
白話文：
這段文字說明了三種陽明府證的成因和症狀。太陽陽明因津液不足而症狀較輕；正陽陽明因陽氣過盛而導致便秘、腹脹疼痛，症狀最嚴重，稱為胃家實；少陽陽明則因治療失誤而症狀比太陽陽明嚴重。雖然三者病因不同，但都因內熱盛而導致腸胃積實，治療原理是一樣的。另外，少陽轉陽明則是指發汗利尿後，胃部燥熱煩悶、便秘的症狀。
五、服柴胡湯已，渴者屬陽陰，以法治之。原文97後段
【鄭論】，接此條，本有少陽證，故服柴胡湯已而口渴者，胃有熱而傷及津液也，仍以陽明口渴法治之。余細思口渴一證，有胃熱太甚，口臭氣粗，身熱汗出，渴飲冷者，仲師以人參白虎湯治之。有陽衰不能薰騰津液於上而亦口渴，但飲滾飲冷不同，仲師以回陽治之，如此用藥，方不誤人。
【闡釋】，本條明言「渴者屬陽明也，以法治之」。鄭氏主以人參白虎湯治之，於理於法皆合。至有陽衰不能薰騰津液於上，而亦口渴，其非陽明證明甚，當屬少陰證之口渴，自當以回陽法治之。
白話文：
服用柴胡湯後，如果病人感到口渴，屬於陽明證，就應該依照陽明證的治療方法來處理。
附：太陰轉陽明一證（據舒本校補）
六、傷寒脈浮而緩，手足自溫者，是為係在太陰。太陰者，身當發黃。若小便自利者，不能發黃，至七八日，大便鞭者，為陽明〔病〕也。原文187
【鄭論】，按緩脈，乃太陰之本象，此以為當發黃，吾甚不解。夫緩為胃氣，不主於病，取其兼見，方可論病。又曰：小便利者不發黃，全未見有胃家遏鬱病情，而獨曰小便利者不發黃，皆非正論。即謂太陰轉屬陽明，其脈必不得以緩論，即見大便鞭，當下之證，定有一翻先數日脈緩，後忽見實、大、洪、數之脈，乃為合法。
【闡釋】，自此以下三節，皆言陽明假實之證，亦即邪從三陰傳入陽明之證也。太陰病濕盛陽微，不能溫運，若寒濕瘀滯，身當發黃；如小便通利，濕從下泄，便不能發黃。但小便自利過多，則腸中水分漸乾，積至七八日而大便鞭者，則太陰轉成陽明證矣。如此解釋，則鄭氏之疑可以不疑矣。
白話文：
傷寒症狀中，脈搏浮緩，手腳溫暖，說明病症屬於太陰。太陰病症通常會導致身體發黃。但如果患者小便通暢，則不會發黃。如果病程發展到七八天，大便乾硬，就屬於陽明病症了。
附：少陰轉陽明一證（據舒本校補）
七、少陰病，六七日，腹脹（滿）〔不大便〕者急下之，宜大承氣湯。原文322
【鄭論】，按此病必是少陰協火而動之候，前數日所現定是滿盤少陰證形，迨延至六七日，積陰生內熱，邪遂從熱化矣。熱甚以致腹脹不大便，則邪已轉入陽明，若不急下之，則真陰有立亡之勢，故下之宜急也。
【闡釋】，鄭氏曰：「積陰生內熱，邪遂從熱化矣。熱甚以致腹脹，不大便，則邪已轉入陽明」。腹脹不大便者，必兼見舌苔乾燥，惡熱飲冷，方為實證。實則此乃少陰化熱太過，火傷中土之證也。急下以救中土，土壞則生機立竭矣。非用大承氣急下，安能救其危哉！
白話文：
少陰病症持續六到七天，出現腹部脹滿，無法排便的情況，應立即服用大承氣湯治療。這種情況表示少陰病症發展到了陽明，如果不迅速治療，就會危及生命。
附：厥陰轉陽明一證（據舒本校補）
八、下利譫語者，有（躁）〔燥〕屎〔也〕，宜小承氣湯。原文374
【鄭論】，按譫語多緣內有（躁）〔燥〕屎，茲何又稱下利譫語？
若下利而譫語，必非實證，必非下證。然譫語亦有似是而非處，學者務當細求，苟下利而譫語，其人有神，脈大而實，口渴、舌乾、飲冷，此為協熱而下利，皆在可下之例；若其人下利譫語，身重無神，舌潤不渴，脈微，又當溫腎扶陽，不得以譫語而盡為熱證，亦不得盡為可下之證也。
又按此條，大約為裏虛夾（躁）〔燥〕，而有（躁）〔燥〕屎結於中者言之也。余意當於溫補劑中，加大黃逐之，庶為妥切。
白話文：
下痢神志不清的人，如果大便乾燥，可以用小承氣湯治療。但下痢神志不清不一定都是實證或下證，需要仔細觀察。如果患者精神尚好，脈搏有力，口渴舌乾，喜歡喝冷飲，這是由於內熱導致下痢，可以服用瀉藥。如果患者體重下降、精神萎靡、舌頭濕潤不渴、脈搏微弱，則需要溫補腎陽，不能單純因為神志不清就認為是熱證，也不能一味地使用瀉藥。這段文字所指的大概是裡虛夾燥，導致燥屎積聚在體內的情況。我的意見是在溫補藥中加入大黃，促進排泄，效果可能更好。
【闡釋】，下利而譫語，有陽虛、陰虛之別，陽證者為協熱而下利，治以小承氣湯。若陰證下利譫語，無神不渴，脈微，法當溫腎扶陽，治以附子理中湯加補腎藥味。故鄭氏曰：「不得以譫語而盡為熱證，亦不得盡為可下之證也」，自當辨證施治，方為恰當。又按此條，大約為裏虛夾燥，鄭氏於溫補劑中，加大黃逐之，法可遵從。
白話文：
【闡釋】
當一個人腹瀉並且神志不清（譫語），需要區分是陽虛還是陰虛。陽虛者是指由於陽氣不足導致的熱邪入侵，而引起腹瀉。這種情況，應該使用小承氣湯治療。
如果腹瀉並神志不清，但精神萎靡、口渴不渴、脈象微弱，則屬陰虛證。這種情況需要溫補腎陽，用附子理中湯加補腎藥物治療。
因此，鄭氏說：「不能因為神志不清就一概而論地認為是熱證，也不能一概而論地認為可以瀉下。」應該根據具體情況辨證施治，這樣才是恰當的。
此外，根據這條內容，患者可能屬於內虛夾燥。鄭氏在溫補藥物中加入大黃，以瀉下燥邪，這種做法是可以遵循的。