《曹氏傷寒金匱發微合刊》~ 秦伯未序
秦伯未序
1. 秦伯未序
當我從丁師甘仁臨診實習之前，先入上海中醫專門學校念書（一九一九～二三年）。那時候，曹師拙巢以詞章家兼通岐黃術擔任講席，為了我愛好文學，便跟曹師論醫，餘事學詩。畢業後還是和同學許半龍、嚴蒼山、章次公兄等，常到曹師寓所虛心的學習和反復問難，這已是三十年前的事了，但在這過程中給予我深刻的印象，保留到現在還沒有消失。
曹師是經方派的典型，處方、用藥都依照《傷寒論》和《金匱要略》的規律，強調仲景後的方書微不足道。我的看法呢？張仲景辨證求因，分經定方，規矩嚴謹，在臨床上自有一定的價值，但受了歷史條件的限制，範圍不免狹隘，不同意把後代許多經驗良方無形放棄。為了這不同的意見，我們有時引起辯論。
白話文：
我在跟丁師甘仁學習臨床之前，先到上海中醫專門學校讀書（1919年到1923年）。當時，曹師拙巢以文學家兼通醫術的身份擔任講課老師。因為我喜歡文學，就經常跟曹師討論醫學，閒暇時也學習詩歌。畢業後，我和同學許半龍、嚴蒼山、章次公等人，經常到曹師家虛心求教，不斷提出疑問，這已經是三十年前的事了，但當時的深刻印象至今仍然記憶猶新。
曹師是經方派的典型代表，開藥方、用藥都按照《傷寒論》和《金匱要略》的原則，認為仲景之後的醫書微不足道。我的觀點呢？張仲景辨證論治，分經絡開藥方，規矩嚴謹，在臨床上自有其價值，但受到當時時代條件的限制，範圍難免狹窄，我不贊成把後代許多經驗良方輕易拋棄。因為這種不同的觀點，我們有時會產生爭論。
在辯論時，曹師看到我們不能瞭解他的用意，往往捨醫談詩，拈題分韻，各自沉思覓句，把緊張的情緒很自然的緩和下來。我記得一九二四年的冬天，討論芍藥的酸斂和苦泄問題，沽酒烹茶，一燈相對，不知不覺的雞聲唱曉。最後還畫了一幅墨梅送我，題句中有「微雪消時說與君」，便指此事，可謂風趣極了。
其實，曹師明知同門賞用經方，而且也很願我們從經方去旁求時方，得到更豐富的知識。相對地，曹師也常用補中益氣、六味地黃和逍遙丸，以及牛蒡、前胡一類，仲景書中不見的藥，根本沒有抹煞時方。次公曾對我這樣說：「曹師善用麻黃、桂枝，深惡痛絕的是桑葉、菊花。
白話文：
在辯論時，曹師看見我們無法理解他的用意，常常放棄醫學話題，轉而談論詩詞，提出題目分派韻腳，大家各自沉思尋找合適的句子，不知不覺間緊張的情緒就自然舒緩下來。
我記得 1924 年的冬天，我們討論芍藥具有收斂和瀉下的問題，一邊品嚐美酒和香茶，一邊相對著一盞燈，不知不覺中就到了雞鳴破曉時分。最後，曹師還畫了一幅墨梅送給我，題句中有「微雪消時說與君」，就是指這件事，可謂十分風趣。
其實，曹師明知道同門門人都仰賴且運用古方，而且也非常樂於我們從古方中延伸、探求時下慣用的方劑，藉此獲得更多豐富的學識。相應地，曹師也常常使用《傷寒論》中未記載的藥物，例如補中益氣湯、六味地黃丸、逍遙散，以及牛蒡、前胡等，並未完全否定時方的應用。次公曾經這樣跟我說：「曹師擅長使用麻黃、桂枝，非常厭惡的是桑葉、菊花。」
所以經方和時方的爭執，在曹師心目中就只有麻、桂和桑、菊的區分。曹師也認識辛溫解表不適用於某些症狀，所以他看到黃坤載用紫背浮萍，就把浮萍當作溫病發汗的主藥。」次公的體會，顯然比我深入，曹師並非泥古不化也，在次公的語意中可以體會得到了。
一般熟悉經方是一切方劑的基本，後世方劑大部分跟經方發展起來。譬如一株樹罷，有了根才有枝葉花果，我們不能孤單的欣賞一枝一葉一花一果，而忽略了它的根子；同時，我們也不能見到一樹一木，就認做是一座森林。曹師的極端主張研究經方而不堅持反對時方，便是這個道理。
白話文：
所以，經方和時方的爭論，在曹師眼中只不過是麻黃、桂枝和桑葉、菊花之別。曹師也知道辛溫解表藥不適合所有症狀，因此當他看到黃坤載使用紫背浮萍時，便將浮萍視為治療溫病發汗的主藥。次公的見解明顯比我更深刻，曹師並非固執守舊之人，這點從次公的言論中便能體會出來。
一般來說，經方是所有方劑的基礎，後世方劑大多是從經方發展而來。就像一棵樹，有了根才能長出枝葉花果，我們不能只欣賞枝葉花果，而忽略了它的根源；同樣地，也不能只看到一棵樹，就認為它是一片森林。曹師極端主張研究經方，但又不反對時方，正如同這個道理。
他充分的指出了研究中醫應該從源尋流，不應當捨本逐末，給予後學一個明確的方向。所以曹師的論詩推祟王漁洋，教導我們又鼓勵多讀漢魏樂府，曾經特地寫了一本《古樂府評注》，可說是同一意義的。
曹師具有淵博的學問，可是業務並不太好，甚至異常清淡。那時，我的先伯父鄉謚恭惠先生主持上海慈善團體同仁輔元堂，每年端午及中秋節例有施醫給藥，就診的都是勞動人民。丁師就委託我推薦曹師參加這治療工作，大約前後有三年，《金匱發微》的內容，便是此時的治案（少數是另外的）。
《金匱發微》僅僅是曹師的著述之一，最可寶貴的，不同於過去註家的尋章摘句，鑽到牛角尖裏；也不牽強附會，自作聰明。他把親身實驗到的老老實實地寫出，沒有經驗的寧缺毋濫，絕對不妄加批判。這種「知之為知之，不知為不知」的精神，是曹師平生治學的特點，也就是《金匱發微》的實質。
白話文：
他明確指出，研究中醫應該從源頭追溯，不應該捨本逐末，給後學者一個明確的方向。因此，曹師在評論詩歌時推崇王漁洋，同時教導我們並鼓勵多讀漢魏樂府，還特地寫了一本《古樂府評注》，這兩者可以說是同一個道理。
曹師學識淵博，但業務並不順利，甚至異常清淡。那時，我的先伯父鄉謚恭惠先生主持上海慈善團體同仁輔元堂，每年端午及中秋節例行施醫給藥，就診者都是勞動人民。丁師就委託我推薦曹師參加這項治療工作，大約前後有三年，《金匱發微》的內容，便是此時的治療案例（少數是另外的）。
《金匱發微》只是曹師著作之一，最可貴之處，在於它不同於過去注家的尋章摘句，鑽牛角尖；也不牽強附會，自作聰明。他把親身實驗得到的成果老老實實地寫出來，沒有經驗的就寧可欠缺，絕不妄下評斷。這種「知道的就說知道，不知道的就說不知道」的精神，是曹師一生治學的特點，也是《金匱發微》的實質。
據我所知，曹師舉孝廉的房師是嘉定秦芍舲先生，也明醫理，後入南菁書院肆業，山長黃以周先生是著名的漢學大師兼精醫學。那麼，曹師的醫學知識，師承有自，可以概見了。因此，曹師在實事求是診斷下，有「覆杯而愈」的，也有「一劑知，二劑已」的，聲譽漸著，很快的轉變了一部分同道輕描淡寫的作風，不可否認是曹師推動的力量。
日寇侵略江南，曹師的故鄉——江陰淪陷，曹師激於愛國義憤，不屈殉難。在明年才得到消息，我曾撰詩追掉之（一九三八年）。在《傷寒發微》、《金匱發微》再版的今天，更使我回想到曹師誨人不倦的精神和正確的教學方針。他留給我們的著作，正是發掘、整理祖國醫學的寶貴材料。
白話文：
據我所知，曹先生考取孝廉時，其房師為嘉定秦芍舲先生，先生不僅精通醫理，後來更入南菁書院求學，其山長黃以周先生更是著名的漢學大師，亦精通醫學。由此可見，曹先生的醫學知識，師承有道，淵源深厚。
因此，曹先生在實事求是地診斷病人後，常有「覆杯而愈」（喝一杯藥便痊癒）、「一劑知，二劑已」（一劑藥見效，兩劑藥便痊癒）的奇效，聲譽日漸顯著。很快地，一些同道輕描淡寫的診治作風也隨之改變，這不可否認是曹先生推動的力量。
日寇侵略江南，曹先生的故鄉江陰淪陷，他激於愛國義憤，不屈殉難。直到翌年，我才得到噩耗，並為之寫詩弔唁（一九三八年）。如今，《傷寒發微》、《金匱發微》再版之際，更讓我回想起曹先生誨人不倦的精神和正確的教學方針。他留給我們的著作，正是發掘、整理祖國醫學的珍貴材料。
當然，我們並不以此為滿足，我們需要全盤接受祖國民族文化遺產，我們要從經方到時方，湯液到單味，取長捨短，消滅宗派主義，發揮中醫藥更大的效用。然而這本冊子，從中醫臨診來說，定然是值得重視的。
末了，我要說的，過去「仲景學醫與同郡張伯祖，時人以為識用精微過其師」。但是我在中醫方面，除掉業務之外，雖然也做了一些事，自己覺得沒有很好地繼承衣缽，而且仍有不同的意見經常會暴露出來，對於曹師的表揚更是談不到了。偶然和次公談及，他也認為有同樣的感慨，這是我們非常慚愧的。
秦伯末
一九五五年十一月寫於上海市立第十一人民醫院
白話文：
當然，我們不滿足於現狀，我們需要全面地繼承祖國民族的文化遺產，從經典的方劑到當下的方劑，從湯劑到單味藥，取其優點，捨去其不足，消除門戶之見，發揮中醫藥更大的作用。然而這本書，從中醫臨床的角度來看，絕對值得重視。
最後，我想說，過去「仲景學醫與同郡張伯祖，時人以為識用精微過其師」。但我自己在中醫方面，除了臨床工作之外，雖然也做了一些事情，卻覺得自己沒有很好地繼承老師的衣缽，而且經常會暴露一些不同的意見，更談不上像曹師那樣受到表揚了。偶然與次公談到此事，他也認為有同樣的感慨，這讓我們感到非常慚愧。
秦伯末
一九五五年十一月 寫於上海市立第十一人民醫院