《靈驗良方彙編》~ 續編 (1)
續編 (1)
1. 續編
同志君子惠示良方，不敢自私，謹為續入。
孫真人五汁膏，治老年痰火神效。
蔗汁，梨汁，藕汁，蘿蔔汁（各一碗），薑汁（半碗）
上五味共煎成膏，加白蜜三兩再煎片時，加川貝母一兩、薄荷葉三錢，俱研為極細末，拌入膏中，磁器收藏，勿令出氣，服時用白沸湯調下。火重者，薑汁可再減半。畏寒者，薑汁增至一碗。
透頂神功散，治楊梅毒瘡，初起已結毒者，服此藥七、八日即愈；未結毒者，服此藥半月即從手、足心發出痘瘡數粒，兩、三日乾淨，永無後患。
白話文：
以下是繁體中文版本： 「同志君子惠示良方，不敢自私，謹為續入」的意思是：有志一同的人們提供了好的處方，我不敢獨享，因此謹慎地把它加入到這裡。「孫真人五汁膏 ，治老年痰火神效」是指這是一種能夠有效治療老年人因痰和熱所引起的疾病的處方。它包含了甘蔗汁、雪梨汁、蓮藕汁、胡蘿蔔汁以及薑汁等五種成分，這些成分一起煮成膏狀物質，再加上一些蜂蜜和川貝母粉、薄荷葉粉末，攪拌均勻後放入瓷器保存，服用時可以用開水沖泡。如果火氣較大，可以減少一半的薑汁量；如果是怕冷的人，則可以把薑汁增加至一碗。「透頂神功散 ，治楊梅毒瘡」是指這種處方可有效地治療梅毒病變，對於已經形成毒素的情況，在服用七天或八天之後就可以痊癒；而對於尚未形成毒素的情況，在服用半個月左右就會在手掌和腳底出現幾個小痘痘，過了兩三天就完全消失，再也沒有後顧之憂。
鹿茸（蜜炙，一錢），穿山甲（蛤粉炒成珠，一錢），貝母（四錢），白芷（四錢），殭蠶（三錢），大黃（先用五錢同前藥煎熟，再加五錢，只煎一、二滾）
上藥七味用好酒二大碗、水二大碗，煎至二小碗，去渣，露一宿，後加乳香（去油）一錢、沒藥（用箬葉焙乾）一錢、麝香一分，三味攪勻溫服。俟大便二、三次，其毒即盡（其大便處須於空地掘坑，便後即用土掩之，恐他人聞此毒氣而受害也）。
白話文：
這是一道古方：鹿茸（蜂蜜炮製，約 3 克）、穿山甲（蛤蜊粉烤成球狀，約 3 克）、貝母（約 15 克）、白芷（約 15 克）、僵蠶（約 10 克）、大黃（先用 8 克和前面的草藥一起煮到熟透，然後再加上 8 克，只需煮一或兩次沸騰）。以上七種草藥用兩杯好的白酒和兩杯水來烹調，直到剩下一杯半左右時去掉渣滓，放在外面一夜，最後加入乳香（去除油脂）約 3 克、沒有藥（使用竹葉烘乾）約 3 克、麝香約 1.5 克，把這三種混合物均勻地服用。等到排泄兩到三次之後，毒素就會完全排出。（在排泄的地方必須挖一個洞，在排泄完畢後立即覆蓋土壤，以免其他人吸入這種有毒氣體並受到傷害。）
治腸風下血神效方，六味地黃丸加地榆、槐角、當歸各一錢，白芍七分，水煎服。
治刀瘡方，風化石灰二斤、韭菜一斤，拌勻搗爛，曬乾研末，用之神效。
八仙丹，治暑天沙肚痛及腹松等症。
紫蘇，菁蒿，薄荷，大蒜子，生薑，青梅（並取自然汁，等盅），甘草（一兩），滑石（六兩，並研極細末）
白話文：
【腸風下血神效方】，配方為六味地黃丸加地榆、槐角、當歸各一錢，白芍七分，請用水煎後服用。
【治刀瘡方】，使用風化石灰二斤、韭菜一斤，混合均勻後搗碎，曬乾研磨成粉，這種方法對刀傷有神奇療效。
【八仙丹】，適用於暑天的腹部疼痛和腹瀉等症狀。
配方包括：紫蘇、菁蒿、薄荷、大蒜、生薑、青梅（請取出其自然汁液，按比例混合）、甘草（一兩）、滑石（六兩，研磨至極細粉末）
以前六汁浸丸如蠶豆大，每服二，三丸，冷茶送下（可先嚼碎）。此丹須於端午日或夏至日辦之，用銀黃或硃砂為衣尤佳，每歲辦送最善。
白話文：
把藥材研磨成泥狀，製成像蠶豆大小的丸子。每次服用兩到三個丸子，可以用冷水泡一下再吞下去。這款丹藥最好在端午節或者夏至的時候製作，如果能夠使用銀黃或者是硃砂作為外層包裹物就更好了。每年都要準備一些這種丹藥是最好的選擇。
2. 衛生歌
天地之間人為貴，頭象大兮足象地，父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲井大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生先戒性，火不出兮神自定，木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無窮亡卻精，用心不已走元神，勞神散盡中和氣，更復何能保此身。
心若太費費則竭，形若太勞勞則歇，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人慾識衛生道，喜怒有常嗔怒少，悲哀無熱思慮除，因事莫驚生煩惱。春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦喜卻熱難停。發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手揩摩常在面。
白話文：
天地之間，人為尊貴，頭部象徵大，腳部象徵地，應當珍惜並保護父母遺留的身體。五福中最重要的是壽命。保持健康有三個關鍵點：避免過度的憤怒、慾望和酗酒。如果仍然有其中任何一點，會損耗身體的真氣。
為了追求長壽，首先要控制性慾，讓熱力不外洩，神靈自然安定。如同木頭除去熱火仍可保存，人只要能控制性慾，就能延長生命。
無止境的貪婪會耗盡精氣，不斷用功會使精神疲憊，過度勞累會消耗身體的中和之氣，那麼又如何能保護身體呢？
心神過度使用會枯竭，形體過度勞動會疲倦，神靈受傷會虛弱，氣血過度損失會終止。人們想要瞭解維護健康的道理，應當保持情緒平和，減少喜怒，消除憂愁和思慮，避免因事情而驚慌生出煩惱。
春天時嘔氣以明亮雙眼，夏天時呵氣以調節心臟，秋天時呌氣以養肺，冬天時吹氣以養腎，四季中呼氣以消化食物，三焦處於喜悅之中以避免熱浪難耐。
頭髮應當經常梳理，氣息應當鍛煉，齒齒應當頻繁叩擊，津液應當吞嚥。如果希望長久存活，應該修煉崑崙山，雙手擦拭按摩臉部，使其經常保持清潔。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏要增辛聊減苦，秋辛可省但加酸，季月少鹽略戒甘，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味過多無病難。春寒宜放綿衣薄，夏月汗多宜換著，秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調理，內有伏陰忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，兔致秋來生瘧痢。
心旺腎衰切宜忌，君子之人守齋戒，常令充實勿空虛，日食須當去油膩。大飽傷神肌傷胃，大渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫失過，免致膨亨損心肺。醉後強飲飽強食，未有此生不生疾，人資飲食以養生，去其甚者將安逸，食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半靈臺濯清水，丹田濁氣切須呵。
白話文：
春天應該少吃酸味食物而多吃甜味食物；冬天應該吃苦味食物而不是鹹味食物；夏天應該增加辛辣味道並減少苦味；秋天可以節制辛辣口味但是要增加酸味；每個季度都應少吃鹽和糖，這樣可以使五臟保持平靜健康。如果能夠完全避免這些東西，身體就會更加健康。春季寒冷時應該穿得輕便一些，夏季出汗較多時應該更換衣服，秋季和冬季的衣服隨著天氣變冷逐漸添加，不要等到生病了再服用藥物。只有在夏季很難調整，因為內部存在潛藏的陰性能量，所以應該避免食用冰冷的食物如西瓜、桃子等，以免到秋天引發瘧疾或拉肚子。 心臟旺盛而腎功能衰退的人必須謹慎，人們應該遵守清潔的生活方式，讓自己的生活充滿活力而不會感到空虛，每天進食時最好去除油脂和肥肉。吃得太多會傷害精神和肌肉，口渴時喝太多的水也會傷害氣息，餓的時候適量地進食，渴的時候適量地喝水，不要失去平衡，以免對心肺造成損害。酒後強迫自己喝酒或者暴飲暴食，沒有哪個人生病不是這樣的，人類依靠飲食來維持生命，去掉那些太過分的事情才能得到舒適感。飯後慢慢地走一百步以上，用手按摩腹部有助於消化。晚上清洗乾淨身心，消除丹田中的污垢。
飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽去點茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥切防風入腦，腦內入風人不壽，更兼醉飽臥風中，風才一入成災咎。雁有序兮大有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地水官俱不喜。
養體須當節五辛，五辛不節善傷身。莫教引動虛陽發，精竭容枯疾痛縈。不問在家並在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威，淨幾焚香宜少避。恩愛牽纏不自由，利名牽絆幾時休，放寬些子自家福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量無以報洪恩，早晚焚香謝天地。
白話文：
喝酒可以讓心情愉快，但是喝太多會對身體造成危害。如果肺部受到傷害，可能會引起咳嗽、疲倦甚至危及生命。不要用鹽來泡茶，這就像把小偷引入家中一樣危險。如果下半身虛弱寒冷，可能導致消瘦和疾病加重。要小心避免被風吹到腦袋裡，因為一旦風進入腦袋就可能影響健康，尤其是在喝醉或吃得太飽的情況下躺在風口上更是危險。雁羣之間很有秩序也很講究道義，而黑色的鱒魚知道向北方行禮，但人類卻不懂得尊重自然界的規律反而食用這些動物，這樣做不僅得不到大自然的支持，還會惹怒天地水官。為了保持健康的身體，應該控制自己的口味，少吃辛辣食物，否則會對身體產生不良影響。無論是在家還是出門在外，在遇到打雷下雨等惡劣天氣時，應立即端正態度尊敬上天的力量，清潔桌面燃燒香火進行祈禱。感情上的糾葛讓人無法自拔，追求名利也沒有止境，稍微放鬆一下自己就是一種幸福，以免在中年時早早出現白髮。能夠活著已經不容易了，吃得飽穿得暖也不能忘記感恩，思考如何回饋這個世界，每天都要向上天感謝大地。
長生不老事如何，胸中平兮積善多。惜氣惜身兼惜命，請君熟玩衛生歌。
蕭山桃源汪元字錄
白話文：
想要長生不死該怎麼做呢？要心胸平和、常常做好事。珍惜自己的氣息、身體和生命，請仔細品味這首保健歌謠。 (此為清代藥師蕭山桃源所寫的一段詩詞，描述了保持健康的方法和態度。)
3. 《心經本義》約參
蕭山孔迥亭原注
般若（般般若是，皆也）波羅（如波之清、如羅之張，天也）蜜多（無物不有，無時不然，理也）心經（人心常道，皆天理也）觀（洞覺）自在（在己不在人）菩薩（釋稱君子，作者隱釋，故云），行（躬行）深（深造）般若波羅蜜多時（功至皆天理時），照（昭著）見（發見）五蘊（五內）皆空（私欲淨盡），度（超脫）一切苦厄（私欲累心，無非苦厄，能皆天理，超脫一切。此段作經大旨）。
舍利子（無欲之人），色不異空（不滯於有），空不異色（不淪於無），色即是空（費而隱也），空即是色（微之顯也），受（取受）想（思想）行（行事）識（識見），亦復如是（一以貫之。此段言心之用）。舍利子，是諸法空相（喜、怒，哀、樂之未發），不生不滅（無形無影），不垢不淨（無非無是），不增不減（無過無不及。此段言心之體）。
白話文：
般若（智慧，涵蓋一切）波羅（如清流，如網羅，代表宇宙的規則）蜜多（一切存在皆具備，時時如此，代表自然的原則）心經（人心遵循常道，皆為宇宙原則）觀（洞察）自在（自主而非被外在所左右）菩薩（佛家稱君子，這裡隱含佛家思想，因此這樣稱呼），在深研般若波羅蜜多時（當智慧達到宇宙原則的程度），能明確見到五蘊（五種心理與生理現象）都是空的（私慾淨盡，代表精神上的自由），從而超越一切痛苦困擾（私慾影響心靈，皆可視為痛苦，當遵循宇宙原則時，能超越一切）。
舍利子（指無欲之人），認為色相並非真正存在（不被有形所侷限），空並非完全不存在（不被無形所淹沒），色相實際上就是空（看似有形但其實隱藏著無形）；空實際上就是色相（看似無形但其實呈現出有形）。感受、想法、行動、識見，皆是如此（貫穿其中，說明心的功能）。舍利子，對於各種現象，都認同其為空的本質（喜怒哀樂等情緒未發時，就已具備空的特性），它既不生也不滅（沒有形狀和影子），既不變髒也不變潔（沒有絕對的對錯），既不增加也不減少（不過度或不足，說明心的本質）。
是故空中無色，無受、想、行，識（寂然不動，二句存養），無眼、耳、鼻、舌、身、意（不為氣稟所拘），無色、聲、香、味、觸法（不為物欲所蔽，二句省察），無眼界（不為眼、耳等所域也，獨言眼者，省文，抑諸緣多從眼起，此省察之深），乃至無意識界（不自知其所以然也，此存養之密）。
無無明（無不明也），亦無無明盡（無不盡明也，二句知之至），乃至無老死（不知老之將至，修身以候死），亦無老死盡（加倍言之，二句，行之盡）。無苦集滅道（慎無苦求彙集寂滅之道），無知（無知之人），亦無得（無得於心），以無所得故（滅道無得於天道也。四句勉眾人戒異說。
白話文：
因此，在空性之中沒有形相、感受、思想和行為以及意識（保持安靜不移動，這兩句都是在強調修養身心），沒有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體和意志力（不受氣質影響），沒有顏色、聲音、味道、香味、接觸事物的方法（不會被外在慾望矇蔽，這兩句都在提醒要自我檢視），沒有視覺感知能力（不受眼睛、耳朵等因素限制，只提到眼睛的原因有兩個：一是為了簡潔，二是因為大多數因素都與眼睛有關，這是對自我檢查的一種深入探討），甚至到達了無法理解自己為什麼會這樣做的境界（不能明白自己的原因，這裡是在強調修養的重要性）。
沒有愚昧（不存在不明白的情況），也沒有完全消除愚昧（不存在不清楚的情況，這兩句都在表達知識達到極致的意思），甚至到了不知道年老死亡的程度（不知道老年即將來臨，通過修身等待死亡），也不知道如何避免這種情況（再次重申這個觀點，這兩句都在表達實踐的重要性）。不要追求痛苦、聚集、寂靜和平息的道路（謹慎地不要去尋找這些道路），也不要獲得任何知識（對於那些一無所知的人來說），更不用提得到什麼（心中沒有得到任何東西），因為我們並沒有得到任何東西（平息道路上沒有得到天道的教誨）。這四句話鼓勵大家警惕不同的學派或理論。
凡十六個「無」字，一氣貫注，其中靜存動察、致知力行、先後淺深、警戒勸勉，無所不包，真化工也，功夫全在此段）。菩提薩（即菩薩）捶（鑄金之器，象形惟肖，以心印心，有模範也）依（不違之謂）般若波羅蜜多，故心無窒礙（無所執滯）無窒礙，故無有恐怖（自無憂懼）、遠《道不遠人人自遠之）離（道不可離，人自離之）顛倒（反復錯亂）夢想（癡心妄想）。究竟涅槃（漆皂之器，黑暗之象，言終生不明也。
君子不敢遠離，反言以明之。此段言君子之學）。三世諸佛（三代聖人），依般若波羅蜜多，故得阿（語辭）耨（指地）多羅（指天）三藐（指人與天地參，藐然中處）三菩提（即三世諸佛，聖人依乎天理，故得與天地參，而為成位乎中之聖人，此段言聖人之德，兩段與前舍利子兩段文體相配）。
白話文：
這段文字包含十六個「無」字，貫穿一氣，內含靜觀動察、知識實踐、順序深度、警醒鼓勵等元素，涵蓋全面，堪稱精妙的工藝，其核心功夫在此段落。「菩提薩」比喻為鑄金工具，象徵心印心，具備模範作用。「依」代表不違背原則。通過「般若波羅蜜多」，心無阻塞，因此不會產生恐懼。遠離道途的歧途和夢想的幻覺，最終達到涅槃的境界，象徵終生未明悟真理。君子不敢遠離，並以此來說明君子的學問。「三世諸佛」指的是歷代聖人，他們依循「般若波羅蜜多」，獲得「阿耨多羅三藐三菩提」，意即超越人、天、地的至高智慧。這段描述聖人的品德，與前面舍利子的兩段文字相得益彰。
故知般若波羅蜜多是大神（神化之極），咒（語也）是大明咒（明通之至），是無上咒（無以復加），是無等等咒（莫可等倫），能除一切苦（應度一切苦厄），真實不虛（至誠無妄，非虛語也，總結上文）。
故說般若波羅蜜多咒（作經繼咒猶作賦繼詩，長言不足而嗟嘆之），即說咒曰：揭（舉也）諦（真詮）揭諦（疊舉真義而詮解之），波羅揭諦（言天道也），波羅僧（民也，大民也）揭諦（言人道也），菩提薩婆（婆心，即仁心）訶（訓責君子有救世婆心，故作經以訓責），摩（漸摩）河般若波羅蜜多（君子於天理漸摩既熟，然後作經訓責，有諸己而後求諸人，亦即上文「捶」字之義，經以此始，咒以此終，始終皆天理，其旨深矣）。
白話文：
因此明白，般若波羅蜜多是大神通，咒語是至高的明咒，無與倫比，無可比擬，能消除一切苦難，真實不虛。
所以說般若波羅蜜多咒，就是說：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」意思是：君子以仁心救世，漸漸領悟天理，熟練之後，才以經文訓誡世人，這是「捶」字的含義，經文以這個開始，咒語以此結束，始終都是天理，意義深遠。
一片好心，萬全良藥。有原起，有前偶，有中幅，有後偶，有總結，有詠歎，絕妙一篇文法，而字句奇特，意思深切，道理圓足，氣魄渾成，三代下不多得之藝也。迥亭先生，諱傅遠，字友尚，蕭山學貧生。年十四失估恃，越二年，訓蒙富陽範如也，每夜夢侍老人講，月餘不輟乃悟。
老人曰：汝功名在四六。後果驗（乾隆乙已入洋，年四十六歲）。又曰：為我注《心經》（自後不復夢見）。先生素不信佛，閱《心經》恍然知為隱者之言，注凡五千餘字，號曰《心經本義》。自為序，韓湘陽為跋，余為後序，茲特約參之（夢聲附識）。
聞先生之父葬先人，遇古擴，止而埋好，故老人報德，托注《經》時曰：無有恐怖句，宜留心。後以內省不疚，夫「何憂何懼」題入泮。又先生善醫，亦有神助（並識）。
白話文：
一篇寫得好的文章，就像良藥一樣，能治癒人心。文章要有開頭、鋪墊、主體、轉折、結尾，還要帶有感嘆和詠唱，才能稱得上是絕妙佳作。文章的語言要獨特，意境要深刻，道理要完備，氣勢要宏大，這樣的文章在三代以來的文人中也並不多見。
迥亭先生，名叫傅遠，字友尚，是蕭山的一個貧寒書生。他十四歲喪父，兩年後，拜富陽的範先生為師學習。每晚他都會夢到一位老人在講學，持續一個多月後，他終於有所領悟。
老人告訴他：「你的功名在四十六歲。」後來果然應驗了（乾隆乙已年，傅先生考中進士，時年四十六歲）。老人還說：「替我註解《心經》。」從此傅先生就再也沒有夢到老人了。
傅先生原本不信佛，但讀完《心經》後，他恍然大悟，這是一名隱士的真言，於是寫了五千多字的註解，稱為《心經本義》。他親自為此書寫了序言，韓湘陽為之作跋，我則寫了後記，特此附上（夢聲記）。
據說傅先生的父親曾經遇到一位老僧，在埋葬祖先的時候，老僧指點他將墓地調整了一下，因此傅先生的父親得以安葬。後來老人顯靈，托夢給傅先生，要他註解《心經》，並說：「沒有害怕的句子，要留心。」後來傅先生以內心坦蕩，無愧於心，以「何憂何懼」四個字寫了考試文章，順利考中秀才。此外，傅先生精通醫術，醫術精湛，也如同有神助一般。（夢聲記）