《本草新編》~ 卷之五（羽集） (19)
卷之五（羽集） (19)
1. 浣褲汁
浣褲汁，解箭毒，並治傷寒，女癆、陰陽易俱效。男用女，女用男，剪下對陰處才靈。童男女者，力強易效。月經布燒灰，解藥箭毒神驗。此等物不可存於藥籠，必致諸藥不效。然不可不知以救世病也。
陰陽易之病甚多，有男易男、女易女者，又不可不知。男則交男而易男，女同淨桶而交於女。又不可男用女，女用男之浣褲汁也。須男用男、女用女，治之可耳。要無不神效者也。
白話文：
洗過內褲的水，可以解箭毒，也能治療傷寒，以及女性的肺結核、陰陽易等病症，都有效果。使用方法是，男性要用女性的內褲水，女性要用男性的內褲水，剪下內褲接觸過陰部的那塊布，效果才靈驗。如果是童男童女使用，效果會更強更快。沾過月經的布燒成灰，解除藥箭毒的效果特別好。這些東西不可以放在藥箱裡，否則會導致其他藥物失效。但是，為了救治世間的疾病，又不能不知道這些方法。
陰陽易這種病有很多種，有男傳男、女傳女的情況，這點必須要知道。男性會因為與男性發生關係而得病（男易男），女性則是因接觸髒汙的便桶而與女性之間傳染（女易女）。因此，不可以男性使用女性的內褲水、女性使用男性的內褲水。必須男性用男性的、女性用女性的，這樣治療才有效。這樣使用，效果可以說是神效。
2. 月水
婦人月水，治女勞復最神。經衣灰可止血，方士取首經，入之茯苓之中，為延齡神藥，且能治癆損。此物至神之藥，亦至穢之物也。上士用之以得仙，非至神乎。凡世人修合丸散，興至吉祥事，及小兒出痘生瘡，皆避忌。如犯之，吉變凶，藥不靈，瘡痘變壞，非至穢乎？然而至穢之物，出於至神之內也。
蓋經水者，天癸之水也。女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，而經水時下。時下者，及其時而至也。故此水為天一所生，乃先天之氣所成，後天之氣所化，無形而變為有形也，所以上應月，下應潮，一月一行，與海與太陰相合也。陰中至陽，能補陰生陽。方士美其名曰紅鉛，其實即首經也。
是至神之物，何以又成為至穢乎？蓋月水未出於兒門，則月水含至陽之氣。月水一出於兒門，則月水成至陰之形，純陽而變為純陰，全是殺氣而非生氣矣。生氣可親，而殺氣難犯，又何疑乎。此所以成為穢物耳，非因其出於兒門而謂穢也。
或問月水既是穢物，方士取入茯苓之中以接命，不知首經與尋常月水，又何以不同？曰：首經雖齣兒門，而陽猶未化，不比尋常月水，盡化為陰，故可用之以接陽。且癆瘵微軀，往往多祟憑其身，正欲借穢以逐祟，以祟最惡穢也，所以用之相宜耳。
或問經水可治女勞之復，其義何居？曰：此前人之所未發也。女勞之復，熱毒而入於無病之人，原不必用風散解熱之品，以傷人之元氣。故用經水之布，浣其汁而飲之，引其熱而下行，則其毒易出。蓋經水原是下行之物，不肯留住於腹中，引熱下行，所以最速，非取其補陰中之精也。
或問經水既是行物，何以又能止血耶？曰：凡血得厭穢之物，皆能止血。經水，正穢物也，故用之而效。金瘡箭簇，古人皆用之，亦此意耳。
白話文：
婦女的月經，對於治療婦女因過勞而復發的疾病，效果極佳。經血沾染的布料燒成的灰燼可以止血。方士會取用初經，放入茯苓之中，製成延年益壽的靈丹妙藥，並且能夠治療肺癆損傷。這東西是極為神奇的藥物，同時也是極為污穢的東西。高明的道士用它來修煉成仙，這不就說明它非常神奇嗎？凡是世俗之人配製丸散藥物，或舉辦喜慶吉祥的活動，以及小孩長痘瘡，都應當避開月經。如果冒犯了禁忌，吉利的事會變成凶禍，藥物會失效，瘡痘會惡化，這不就說明它非常污穢嗎？然而這污穢的東西，卻是從極為神奇的身體內產生的。
月經，是上天賦予的水液。女子在十四歲時，天癸來臨，任脈暢通，太衝脈旺盛，月經就會按時來潮。所謂的按時來潮，是指它會按時而來。因此這月經是天一生水所生，是由先天之氣所形成，再經由後天之氣所化生，從無形轉變為有形。所以它在天對應月亮，在地對應潮汐，每月來一次，和海洋以及太陰相呼應。它在陰性的身體中蘊含至陽之氣，能夠滋補陰氣並產生陽氣。方士美稱其為紅鉛，其實就是初經。
既然是如此神奇的東西，為何又會變成污穢之物呢？那是因為月經在未流出陰道口之前，還包含著至陽之氣。一旦月經流出陰道口，就會變成至陰之形，從純陽轉變為純陰，充滿了殺氣而不是生氣。生氣是可以親近的，而殺氣是難以觸犯的，這有什麼可懷疑的呢？這就是它會變成污穢之物的原因，並不是因為它出自陰道口就說它是污穢的。
有人問，月經既然是污穢之物，方士為何要將它放入茯苓之中以接續生命，初經和一般的月經又有什麼不同？回答說，初經雖然出自陰道口，但是陽氣還沒有消散，不像一般的月經，已經完全轉化為陰，所以可以用來接續陽氣。而且癆病患者通常是因為邪祟依附在身上，正可以藉由污穢之物來驅趕邪祟，因為邪祟最厭惡污穢之物，所以用它來治療是適宜的。
有人問，月經可以治療婦女因過勞而復發的疾病，這道理是什麼呢？回答說，這是前人沒有闡明的道理。婦女因過勞而復發的疾病，是因為熱毒侵入身體，原本就不需要用發散風熱的藥物來治療，以免損傷人的元氣。所以用沾染經血的布，將其汁液洗出飲用，可以引導熱毒向下排出，熱毒就容易被排出。月經本來就是向下走的物質，不會停留在腹中，引導熱毒向下走，所以速度最快，並不是要用它來補充陰氣中的精華。
有人問，月經既然是向下走的物質，為何又可以止血呢？回答說，凡是血遇到厭惡污穢的物質，都能夠止血。月經正是污穢之物，所以使用它可以產生效果。古代人治療刀傷箭傷，也都是用這個道理。
3. 水
天雨水，性輕清，味甘淡，諸水之上也。四時俱可用，而夏日尤佳。大旱之後得雨，必須收貯，飲之可以卻病。或問《本草》載天雨水性寒，而君曰性輕清，何也？曰：凡水性皆寒，獨湯泉性熱。然流出於外，溫亦變寒，何獨於天雨之水性獨寒耶。是水皆寒，予所以不言其寒也。
天之氣最清，故天氣屬陽。陰氣重而陽氣清，理也。天之雨水，雖地氣所化，然天氣不交於地，則地之氣終不能化雨。是雨水仍是天氣所生，而非地氣也。既得天之氣為多，安得不輕且清哉。
或問立春節雨水，夫婦飲之，易於得孕，驗乎不驗乎？曰：春為陽氣之首，立春之雨水，似乎得發育之義。然而，男女媾精，始能生子，未聞媾水而可以得男者也。此說尚在可信不可信之間，未可全恃飲立春之水，便為種子奇方也。
或問梅雨水，何以有毒也？曰：梅雨水，味甘性平，安得有毒。因天氣鬱蒸，水易化物。凡不變之物，得之變化，故水漿則易熱也，沾水則易斑也。造酒醋則改味也，浣衣則去垢也。其實，何嘗有毒哉。倘久貯之，不特無毒，並能化毒耳。
或問芒種後逢壬為入梅，小暑後逢壬為出梅，立冬後十日為入液，至小雪為出液，有之乎？曰：此《月令》載之，余何敢辨其非。但謂百蟲飲液內之水，盡皆伏蟄，宜制殺蟲藥餌，此則鐸所不信也。倘液內無雨，蟲不飲水，即不蟄乎。蟲既不蟄，而修合藥餌，豈皆不效乎？大約百蟲交冬則俯，俯即蟄也，安在必飲液內之雨水哉。
或問臘雪水藏物，則不蛀不壞，豈亦有義乎？曰：安得無義哉。冬氣收藏，乃乾坤不交之時也。冬日天雨，則乾坤不交而交也。不交而交，似乎冬氣之不藏矣。然而，天雨則天氣交於地，天雨而變為雪，則地氣交於天，而天氣仍不交於地也。天氣既不交於地，則雪之氣，純是孤陰而無陽。
孤陰不長，不長則不化，故藏物而蟲不生而味亦不變也。豈惟不生蟲哉，且能殺蟲。蓋陰主殺也。所以冬至後之水為臘水，密封陰處，亦能藏物，正取其純陰不陽，而又居於至陰之地也。一過冬交春天所雨，雖變為雪，藏物未有不生蟲而敗壞者，正以其陰中藏陽耳。
或問雪與冰之性味同乎？曰：不同也。雪味淡而性寒，冰味甘而性寒。淡而寒者，可以滌冬日之熱邪；甘而寒者，可以解夏日之暑邪。然而二味雖解冬夏之邪，而多飲反致助邪。蓋寒熱相激，久而從邪，邪不去而相留於腹中，轉難速愈。故只可暫解其熱，而不可久恃其寒也。
或問露水，亦天一之水也。服之必能益人？曰：露水可內治，而亦可外治也。外治者取七夕之水，洗目最佳。然不可取凌霄花上之露，反致損目矣。內治者，最善解肺金之燥，然必須五更之時，取之百草頭上者為佳。古人取秋露以造酒，名曰秋露白。亦取其解肺氣之乾涸也。
秋露大能入五臟之陰，用藥欲入陰分者，必須用之為引經之味，非秋露之竟能益五臟也。得補陰藥同用，實奏奇功。
或問半天河水，得毋有毒乎？曰：在枯竹梢內取之者，無毒。若空樹中取之者，防有蛇、蠍之毒。半天河水，取其水未入於地也。愚意用半天河水，不若取天雨水而不落地者為佳。恐取水之時，正值無雨之候，不得已取半天河水可也。
或問檐下雨水與屋漏水，何殊乎？然人飲之，有病、有不病者，何也？曰：屋漏水，則同塵而下，不潔亦甚矣。難免百蟲之穢，不特味苦性寒，而且有大毒，故食之殺人。若檐下之水，瓦片之中，久雨沖淋，即有蟲穢，得雨而化，故飲之無恙。若初雨之時，蟲穢猶存，毒難盡解，飲之雖不殺人，安得免於疾病乎。
或問冬霜亦雪之類，雪可能解冬日之熱邪，不識冬霜亦能解之乎？曰：冬霜味甘性寒，與雪相同，然而功用實別。霜可外治，而不可內服，外治熱毒最效，隨掃隨干，隨干隨輕矣。若內治熱症，下喉少快，一入腹內則腹痛矣。蓋冬霜肅殺，其氣太剛。五臟之熱，乃假熱居多，一遇真寒，其假立破，不敢爭鬥，反覓路逃遁，有不可入之路亦入矣，故不可輕用也。或問冰雹之水，亦霜雪之類，亦可入藥乎？曰：冰雹乃天地乖戾之氣，降之以災害世人也。
乖戾之氣，烏可入藥乎。人誤吞之，必有奇災。蓋其味鹹而氣腥，乃毒龍取海水而變者也，切忌用藥。
或問流水亦有分別乎？曰：流水不同，有江水、有河水、有溪水、有澗水。而水之中，又分逆流水、順流水。大約以源長順流者為佳，而順流者，又以東流者為更佳，取其流入生方也。然病有順逆，有時取逆流者，欲因其逆而逆之，正取其逆而仍順也。勞水者，即取流水而揚之千萬遍，後以入藥，乃煉生為熟之法也。
或問井水與流水異乎？曰：性寒則同，味之甘鹹淡則異也。用井水，不若用流水為佳。然有時入藥，有必用井水，而不可用流水者，取其靜也。井水得地氣俱多。取平旦之井華水者，為天一之水，又取其地中而得天氣也，故井水在屋內者有小毒，正以其純陰而無陽耳。古人投入丹砂者，化其陰氣也。
井水沸溢，亦不可飲，此純陰欲變也。變而未化，飲之腹脹也。投管仲二枚亦佳。一年投兩次足矣，有毒盡化。
或問山岩泉水亦各不同乎？曰：不同。岩水從石壁上墮下者可飲，余不可輕用。恐黑土毒木惡草之中，有蛇蟲伏之則有毒，飲之殺人。山中泉水，尤好者，乳泉也。乳泉亦有不同，有從沙中出者，有從石骨中出者。石骨為上，沙中次之，其味甘溫，不比他水皆寒也。然乳泉初取之時，其氣微腥，其色少濁，隔宿則澄清香冽，飲之可以卻病，久服難老，取其為石中之液也。倘隔宿而腥且濁者，又不可用。
蓋山質不佳也。
或問水性寒，彼溫泉之水為熱而不可飲者，何也？曰：溫泉非不可飲，且有不可浴者。蓋亢陽之水也，純陽無陰，故水寒變熱耳。凡人陽旺而陰衰者，為多飲水，所以濟陽也。飲溫泉反去助陽，自然無益。況所助者，又邪陽而非真陽乎，故不可飲也。
或問人身之精，應海中之水，宜海中為補陰之味，何以食鹽則有益，而服海水則無功，且多飲鹽滷，竟至喪命耶？曰：腎水雖應海水，言其氣味也，非言海水即腎水也。腎水乃先天之水，無形之水也。海水乃後天之水，有形之水也。有形烏能補無形哉。食鹽有益於腎水者，以水經火化也。
火亦無形，故能入於無形之中。然多食則過助火矣。亦必無功，猶之多飲海水□□□□□純是火化而成。今無陰氣，且味又大苦，苦先入□□□□□膜，使不得入，而心之氣不通，鹽滷見心不受，乃下犯於□□□因其味大苦，又堅閉不受，腎之氣亦不通矣。於是流入□□□收縮其氣，必至腸結而死矣，何能助腎而受益乎？
或問陰水既無益於人，何故醫家又用地漿之水耶？曰：病□□陽無陰者，不得不用地漿之水，掘地作坑，以新汲井水，投入攪濁，澄清服之。取其純陰而又得土氣，與井水又不同耳。凡水有土氣，皆不傷脾胃之氣，毒物遇之解，邪熱得之去也。
或問西北人好飲酸漿水，亦有益乎？曰：漿水亦能解渴，行路困乏，人得而飲之亦有益，但久則有損。蓋酸漿水，□炊飲投入韭菜之中，久則菜與飯皆敗。南方三日尚可飲，北方七日尚可啜。南方過三日，北方過七日，俱不可用矣。用則無益有損，以此過於酸，則必伐肝。氣過於臭，則反敗脾。婦人服之，必至絕經。孕婦服之，必至胎瘦，不可不慎也。
或問百沸湯古人所尚，愚以為太熱而無生氣矣。曰：□□□□凡飲茶湯，亦不可過沸。過沸則其性太急，五臟□□□□□□氣，然又不可不沸而即飲，飲之往往腹脹，以□□□□□□□
或問半滾湯既不可用，何以陰陽水醫家用□□□□□□□陽水非可常用之物也。因病陰陽反覆，故用□□□□□□□合以灌之，取其不陰不陽。因其亂而亂之，以動其吐□□□□陰，陽各歸陽也。倘無病而妄吐之，則反亂陰陽矣。烏□□□□。
或問澤中池塘之水亦可飲乎？曰：凡不流動之水，皆不□□□五六月間尤忌。恐蛇、蟲、魚、鱉之交，而流精於水中，誤飲□□□秋冬亦無害，然總不若飲井水之為得也。或問水不可飲止此乎？曰：吾就日用之所需者言之耳。若推其變，則忌飲者甚多，如浸花之水、銅器貯水、經宿水而有五色之光者、古井之水、混濁之水，皆不可飲也。