《本草新編》~ 卷之二（商集） (31)
卷之二（商集） (31)
1. 黃連
以黃連治心之君火，則熱變為寒。以黃連治心之相火，則寒變為熱。蓋君火宜正治，而相火宜從治也。夫相火在心火之中，尚不用寒以治熱，況相火在腎水之內，又烏可用寒以治寒乎。昔丹溪用黃柏、知母，入於六味丸中，未必不鑑正寒益心，亦可用正寒以益腎也。誰知火不可以水滅，腎不可與心並論哉。
或疑世人用黃連，不比用黃柏、知母，先生闢黃柏、知母，何必於論黃連之後，而大張其文瀾哉？嗟乎！是有說焉，不可不辨也。夫人生於火，不聞生於寒也。以瀉火為生，必變生為死矣。從來脾胃喜溫，而不喜寒，用寒涼降火，雖降腎火也，然胃為腎之關門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何以蒸腐水穀哉。
下不能消，則上必至於不能受，上下交困，不死何待乎，又肺金之氣，必夜歸於腎之中，腎火沸騰，則肺氣不能歸矣。然補其腎水，而益其肺金，則腎足，而肺氣可復歸於腎。倘腎寒則腎火不歸，勢必上騰於肺，而又因腎之寒，不敢歸於下，則肺且變熱，而咳嗽之症生。肺熱而腎寒，不死又何待乎。
慨自虛火實火、正火邪火、君火相火之不明，所以治火之錯也。夫黃連，瀉實火也，補正火也，安君火也，不先將黃連之義，罄加闡揚，則虛火、邪火、相火之道，終不明於天下。吾所以於黃連門中，痛攻黃柏、知母，使天下後世知治火之藥，不可亂用寒涼，實救其源也。
白話文：
黃連
用黃連治療心臟的君火（心臟的陽氣），則能將熱證轉為寒證。用黃連治療心臟的相火（腎臟的陽氣），則能將寒證轉為熱證。這是因為君火需要正治（直接治療），而相火則需要從治（間接治療）。相火存在於心火之中，尚且不宜用寒涼之法治療熱證，更何況相火存在於腎水之中，又怎麼可以用寒涼之法治療寒證呢？過去丹溪先生在六味地黃丸中使用黃柏、知母，未必不是考慮到寒涼之性會損傷心臟，也可能利用寒涼之性來滋補腎臟。然而，火並不能用水來撲滅，腎臟和心臟的功能也不可混為一談。
有些人或許疑惑，世人使用黃連，與使用黃柏、知母不同，既然您批判黃柏、知母，為何要在論述黃連之後，還要大篇幅地闡述呢？唉！這其中有道理，不得不辨析清楚。人體的生成源於陽氣，而非陰寒。如果以瀉火的方式來養生，必然會導致由生轉死。自古以來，脾胃喜溫而惡寒，使用寒涼之物來降火，雖然能降腎火，但胃是腎的關門，腎寒則胃寒，胃寒則脾也寒。脾胃既寒，又怎麼能消化吸收水穀呢？
下焦不能消化，則上焦必然不能吸收，上下交困，不死又等待什麼呢？而且，肺金之氣，晚上會歸於腎臟之中，如果腎火旺盛，則肺氣就不能歸於腎臟了。然而，如果補益腎水，滋養肺金，則腎氣充足，肺氣就能恢復歸於腎臟。如果腎寒，則腎火不能歸於腎臟，勢必上衝於肺，又因為腎寒，不敢下歸，則肺反而會變熱，而產生咳嗽的症狀。肺熱而腎寒，不死又等待什麼呢？
總而言之，是因為人們對虛火、實火、君火、相火的辨別不清，所以才會在治療火證時犯錯。黃連，可以瀉去實火，又能補益正火，又能安撫君火。如果不先將黃連的功效充分闡明，則虛火、邪火、相火之道，終究不能為天下人所明瞭。我之所以在論述黃連的章節中，大力批判黃柏、知母，就是為了讓天下後世知道，治療火證的藥物，不可濫用寒涼，這才是真正解決問題的根本方法。