《本草新編》~ 卷之五（羽集） (5)
卷之五（羽集） (5)
1. 陽起石
陽起石最難得真，必得真者，依法配合方驗，非雲母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅子宮冷寒。此物雖溫補命門，而制之不得法，反能動燥，受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味。然亦有時不可不服金石藥者，乃陰寒無火之人，又加天厭之客也。
天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫，必欲使其陽道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫道之大，實能參贊天地之窮。苟人心悔悟，上至格天，而竟無法以挽回，使其天厭終身，後嗣絕滅，亦失愛育之至仁也。故吾注《本草》，不得不闡發陽起石之奇，蓋此物制之得宜，實可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。
其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即於驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣。同驢肉汁入於人參、耆、朮、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長肉，改換筋膜，內陽既興，外陽亦出，必非從前細小之勢矣。倘舍驢鞭之汁煅煉陽起石，雖亦能取效，只可興平常之陽，不能興天厭之陽也，且口乾舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。
（［批］遠公存心慈憫，且欲參贊化育，發明陽起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，不顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負遠公好善之懷也。）
或問陽起石，但知其興陽，未聞其能改造天厭，先生之論自應奇絕，但未知曾有驗之否？曰：天有缺陷，煉石可以補天，豈人有缺陷，煉石獨不可以補人乎。其有驗有不驗者，因人有善不善也。陽起石之能改造天厭，又何必過疑哉。
或問先生傷人死於貪生，戒丹砂之不可輕用，何於陽起石而表揚其奇，似乎有導淫之失矣。曰：吾尚論《本草》，功過不掩。丹砂實有過，予不敢隱。陽起石實有功，予亦不敢沒。至人之生死，人自取之，於余何譏焉。
白話文：
陽起石這種藥材很難找到真正的，必須是真正的陽起石，才能按照方法配藥使用，它不是雲母石的根部。外觀呈現透明的最好。味道甘甜，性質平和，但有毒性。主要作用於命門穴（位於腰部後方的穴位）。可以治療腎氣衰竭、男性陽痿不舉、破除腹部血塊腫塊、去除陰囊濕疹搔癢，以及驅除子宮寒冷。這種藥材雖然能溫補命門，但是如果炮製方法不當，反而會引發燥熱，造成無窮的傷害。金石類藥物的效果比不上草木類藥物，但是有時候對於那些陰寒體質、體內沒有火氣的人，加上是天厭之人（指被上天厭棄、難以生育的人），就不得不使用金石類藥物了。
所謂「天厭之客」是指被上天厭棄、難以生育的人。我們行醫，如果想要讓男性的性功能強盛，不是有違天意的過錯嗎？其實不然，醫道的偉大之處，在於它能參與天地之間的運化。如果人們能夠真心悔改，上天也能夠感動，如果完全沒有辦法挽回，讓那些被天厭棄的人終身不能生育，甚至斷絕後代，也失去了愛護生命的仁慈之心。所以我在註解《本草》時，不得不闡述陽起石的奇特之處，因為這種藥材只要炮製得當，確實可以讓被天厭棄的人重新恢復生育能力，這是草木藥物所無法比擬的。
炮製的方法是：取一兩陽起石，先用驢鞭的肉汁煮透，大約煮完三炷香的時間後取出，再用白炭火燒紅，然後立刻放入驢鞭肉汁中淬火七次，這樣陽起石就可以使用了。將炮製好的陽起石，和驢肉汁一起加入人參、黃耆、白朮、茯神、菟絲子、龍骨、熟地黃、枸杞子、山茱萸、杜仲、補骨脂等藥材中，自然能夠重新生長肌肉，改變筋膜，體內的陽氣興盛，體外的性功能也會恢復，絕非從前那種細弱無力的樣子。如果不用驢鞭汁來煅燒陽起石，雖然也能發揮一些作用，但只能興盛普通的陽氣，不能興盛被天厭棄之人的陽氣，而且還會導致口乾舌燥，不是長瘡，就是得消渴病。
（批註：遠公（指作者）的心地慈悲，而且想要參與天地化育的運行，發明陽起石的奇效，甚至能改造被天厭棄的人，讓他們再生育後代，難道不怕受到上天的譴責嗎？然而，天意是隨著人心變化的，人心向善，天意也會隨之轉變，但是人們應該好好把握機會，不要辜負遠公行善的心意。）
有人問，陽起石大家只知道它能興陽，從沒聽說過能改造天厭之人，先生的論點實在驚奇，但不知道有沒有實際驗證過？我回答說：天都有缺陷，煉製石頭可以補天，難道人有缺陷，煉製石頭就不能補人嗎？至於有的驗證有效，有的沒效，是因為人的善惡不同。陽起石能夠改造天厭之人，又何必過度懷疑呢？
又有人問，先生曾經說過人因為貪生而死，告誡人們不要隨便服用丹砂（一種中藥），為什麼現在又要表揚陽起石的奇效，似乎有引導人們沉溺於淫慾的過失呢？我回答說：我評論《本草》，是功過分明，丹砂確實有過錯，我不敢隱瞞。陽起石確實有功勞，我也不敢埋沒。至於人的生死，是自己造成的，與我又有什麼關係呢？
2. 禹餘糧
禹餘糧，味甘，氣寒，無毒。入脾、胃、大腸。療血閉瘕症，止赤白漏下，除寒熱煩滿、咳逆邪傷。經曰：重可去怯。禹餘糧之重，正鎮固之劑，可用之止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年。《本經》言耐老輕身，予不敢信。
或問禹餘糧，傳大禹治水之時，棄糧于山中，乃成此物，故凶荒之時，可掘而服食以救飢，果有之乎？曰：此好事者之言也。禹餘糧乃山中之土，異於凡土則有之，豈能療飢以活命。夫饑饉之民，腸胃未有不虛弱者也。用禹餘糧之重物以充飢，非充飢也。正所以速之死耳。呂仙曰：遠公注《本草》，憫禹餘糧之不可救荒，請命於我。
我嘉遠公善心之無窮也，傳一法以救飢。遇凶荒之年，朝東方日出時，心中註定於太陽，不必朝對太陽也，用口開吸太陽之氣，自覺為我吞入，嚥下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但飲滾水、食青草，再不死矣。此救飢之妙法也，特志之。
白話文：
禹餘糧，味道甘甜，性質寒涼，沒有毒性。它主要作用於脾、胃、大腸。可以治療婦女因血瘀造成的閉經、腹部腫塊等症狀，也能止住婦女的赤白帶下，還能解除因寒熱引起的煩躁、胸悶、咳嗽、氣逆等病症。《黃帝內經》說：藥物沉重的特性可以去除虛怯的病症。禹餘糧的沉重特性，正是可以鎮定固澀的藥物，可以用來止瀉。但它只能暫時用來鞏固脫落的情況，不可以長期服用以求延年益壽。《神農本草經》說它能使人耐老、身體輕盈，我不敢相信。
有人問，禹餘糧，傳說是夏禹治水時，把糧食丟在山中形成的，所以在饑荒的時候，可以挖掘來吃以救命，真的有這種事嗎？我說：這只是好事者的說法罷了。禹餘糧是山中的土壤，它和一般的土壤不同是有的，但怎麼可能用來果腹活命呢？饑荒的人民，腸胃沒有不虛弱的。用禹餘糧這種沉重的東西來充飢，不是充飢，而是加速他們的死亡而已。呂洞賓仙人說：慧遠法師註解《本草》時，憐憫禹餘糧不能用來救濟饑荒，所以向我請教。
我讚賞慧遠法師的善心無窮，於是傳授一個救濟饑荒的方法。遇到饑荒的年份，在每天早上太陽剛出來的時候，心中專注於太陽（不必真的面對太陽），用嘴巴吸入太陽的氣，感覺好像吞入腹中，再把口中的津液漱口一次，吞下，這樣重複七次，之後就不用再吞。之後只要飲用滾燙的開水、吃青草，就不會再死了。這是救濟饑荒的絕妙方法，特此記錄下來。
3. 石膏
石膏，味辛、甘，氣大寒，體重而沉降也。陰中之陽，無毒。生用為佳，火煅不靈。入肺、胃、三焦。能出汗解肌，上理頭痛，緩脾止渴。風邪傷陽，寒邪傷陰，皆能解肌表而愈。胃熱多食，胃熱不食，唯瀉胃火而痊。祛痰火之積，止胃脘之痛，發狂可安，譫語可定，乃降火之神劑，瀉熱之聖藥也。
仲景張夫子以白虎名之，明示人以不可輕用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死症而重生，遇危症而重安哉。夫石膏降火，乃降胃火，而非降臟火也；石膏瀉熱，乃瀉真熱，而非瀉假熱也。辨其胃火真熱，用石膏自必無差。而胃火初起之時，口必作渴，呼水飲之必少快，其汗必如雨，舌必大峭，雖飲水而口必燥，眼必紅，神必不安。如見此等之症，確是胃火而非臟火，即可用石膏而不必顧忌。
而真熱者，舌必生刺，即不生刺，舌苔必黃而有裂紋，大渴呼飲，飲水至十餘碗而不足，輕則譫語，大則罵詈，見水而入，棄衣而走，登高而呼，發狂不知人，此真熱也，即可用石膏大劑灌之，不必疑慮。倘或口雖渴而不甚，與之水而不飲，言語雖胡亂而不罵詈，身雖熱而不躁動，上身雖畏熱而下身甚寒，皆假熱之症，即不可輕用石膏矣。以此辨火熱，萬不至殺人，奚必畏之如虎，看其死而不救也。
蓋石膏實救死之藥，因看症不清，遂至用藥有誤，救死之藥反變為傷生之藥矣。今既辨之明，自必用之確也。
或問用石膏以治真正胃火，單用石膏可矣，何以張仲景先生必加入人參、麥冬者乎？曰：胃火之盛者，胃土之衰也。瀉胃火，未有不傷胃土者也。傷胃土，必傷胃氣矣。加人參於石膏湯中，非助胃火，乃顧胃土也。胃土不傷，則胃氣不喪，似乎可不顧肺氣矣。然而胃火升騰，必傷肺金，用人參以顧胃，而不用麥冬以養肺，則胃子必救肺金之母，以泄胃氣，則胃氣仍損，雖用人參，猶之無用也。（［批］顧胃土，顧肺金，闡義實精。
）故又加麥冬，同人參並用，以助石膏之瀉火，火瀉而肺金有養，不耗氣於胃土，則胃氣更加有養。此所以既用石膏，而又加人參，既用人參，而又加麥冬也。
或問石膏瀉胃火，又加知母以瀉腎火，何為耶？蓋胃火太盛，爍干腎水。用石膏以瀉胃火者，實所以救腎水也。然而，胃火既爍腎水，腎水若干，相火必然助胃火以升騰矣，胃火得相火而益烈。單瀉胃火，而相火不退，則胃火有源，未易撲滅，愈加其焰矣。瀉胃火，而即瀉相火，則胃火失黨，其火易散，大雨滂沱，而龍雷不興，其炎熱之威自然速解。此所以用石膏以瀉胃中之火者，必用知母以瀉腎中之火也。
（［批］瀉腎火，正所以瀉胃火，妙論出奇。）
或疑石膏既瀉胃火，又用知母以瀉腎火，用麥冬以安肺火，宜乎火之速退而熱之盡解矣，何以用白虎湯往往有更甚者？曰：嗟乎。此又非白虎湯之故，乃不善用白虎湯之故也。火勢不同，有燎原之火，有燃燒之火。燃燒之火，其勢已衰；燎原之火，其勢正熾。以救燃燒者救燎原，勢必愈為撲滅，而愈增其光焰矣。
人身之胃火亦不同，有輕有重。輕者，如燃燒之火，少用白虎湯，即可解其熱；重者，如燎原之火，非多用白虎湯，不足以滅其氛。倘以治輕者治重，安得不添其火勢之焰天乎，非變為亡陽，即變為發狂矣。
或疑石膏比為白虎，明是殺人之物，教人慎用之宜也。今又云火重者，非多用石膏不可，吾恐又啟天下輕用石膏之禍，未必非救人而反害人也。曰：嗟乎。論症不可不全，論藥不可不備，天下有此症候，即宜論此治法。烏可因石膏之猛，避其殺人之威，而不彰其生人之益乎。
石膏實有功過，總在看症之分明，不在石膏之多寡。若看症之誤，多用固殺人，而少用亦未嘗不殺人。若看症之確，少用固救人。而多用亦未嘗不救人。然則人亦辨症可也，何必忌用石膏哉。
或又疑石膏可多用以救人之生，先生不宜從前之過慮矣，畢竟石膏宜少用而不宜多用也。曰：石膏原不宜多用。石膏大寒，戒多用者，乃論其常；胃火大旺，戒少用者，乃論其變。存不可多用之心，庶不至輕投以喪命；存不宜少用之心，庶不至固執以亡軀。知不宜多用，而後可多用以出奇，庶幾變死為生，反危為安也。
或疑石膏瀉燎原之火，自宜多用以瀉火矣，然而過多又恐傷胃，若何而使胃不傷，火又即熄之為快乎？曰：燎原之火，即生於地上，胃中之火，即起於土中。以石膏而救其胃中之火，即如用水而救其燎原之火也。然而，燎原之火以水救之，而無傷於地；胃中之火以石膏救之，必有傷於土。
蓋土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以滅之乎？然而胃火之盛，非胃中之真火盛，乃胃中之邪火盛也。邪火，非水不可滅，故不得已大用石膏，以瀉其一時之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，胃火既盛，而胃土愈衰，胃土既衰，復用寒涼以瀉火，火衰而胃土更衰矣。故瀉火之中，即宜補土之為急，倘徒瀉其火，未有不土崩者矣。
治法宜人參同用於石膏之中，大約用石膏十之七者，人參用十之三，相濟而相施。火既易熄，而胃土又不傷，斷無有亡陽之禍者也。（［批］用石膏以瀉火，即用人參以救土，實妙論妙法也。）
或疑石膏瀉胃火，有用至一兩，而仍不解，几几有發狂之變，又將何藥以解之乎？曰：舍石膏，再無別法也。夫發狂之病，此胃火熱極，不可以常法治者也，必須用石膏至二三兩，加人參亦必二三兩。又不可拘於前說，用石膏十之七，而人參用十之三也。（［批］知常知變，才見起死回生手段。
）蓋火盛之極者，土衰之極也，不用人參以補元氣，而唯用石膏以救其火炎，未有不敗者也。此等之病，必登高而歌，棄衣而走，見水而入，大罵大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以變法治之。倘服前藥而少安，便有生機，否則，雖多用石膏、人參，亦何以救之哉。
或疑發狂之病，往往有少用石膏，多用人參而愈者，又是何故？曰：發狂有虛火、邪火之不同。邪火之發狂，必須多用石膏、人參，以挽回於俄頃。虛火之發狂，又宜專用人參，以定亂於須臾。豈特石膏必宜少用，且斷斷不可共用也。苟虛實、邪正之不明，而用藥一錯，未有不下喉即殺人者。
而虛實、邪正，何以辨之，要不能捨驗舌之法，而另求辨症也。正虛而發狂者神亂，而舌必潤滑；邪實而發狂者神越，而舌必紅黃，且燥極而開裂紋也。以此辨症，又何誤乎。
或疑石膏定狂，定胃中之火也，何以即能定心中之狂乎？不知心中之狂，乃起於胃中之火也。救胃火，正所以救心狂也。夫心乃火臟，胃火宜非所畏。乃胃火熱而心發狂者，如本是同舟之人，一時劫奪，變出非常。苟不誅討，則心宮何安乎，此救狂必瀉火也。
或疑寒涼之藥多能殺人者，無過石膏，即黃柏、知母，亦不同其類。屏黃柏、知母而不棄石膏，何也？曰：石膏，乃救死之藥也。胃火熱極，非石膏不能降。胃火不降，必變發狂而死矣，用石膏救之，死症立變為生。彼用石膏而殺人者，非胃火而妄用之也。夫人身之火，最烈者，胃火與腎火也。
胃火宜瀉，而腎火宜補。不用石膏以瀉胃火，而反用石膏以瀉腎火，安得而不殺人乎。但腎火與胃火補瀉之不同，乃宜補而用瀉，亦因黃柏、知母降腎火之說而誤之也。寒涼之藥，未嘗不生人，彼誤用之而殺人，與石膏何過乎。
或又疑屏黃柏、知母之並用，是知母不可助寒涼以殺人矣，先生偏稱知母助石膏能生人，抑又何也？曰：胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏，不宜再用知母。然而胃火之所以盛，由於腎水之衰，水虛而不能制火也。胃火既盛，勢必爍干腎水，水盡而火勢焰天，人即立亡矣。用石膏以瀉胃火者，正所以急救腎水也。
但徒救腎水，而腎火增熱，勢必胃火仍旺，而不遽熄。故又用知母，以暫退其腎中之火，則胃火無黨，庶幾易於撲滅也。此石膏必用知母之相助，乃一時權宜之計，而非永久之圖也。
或問石膏能瀉胃火，胃火既瀉，何必又用知母？先生偏譽知母助石膏之有功，似亦偏說也。曰：石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關門，胃火息而腎火猶盛，是關門路平烽熄，而內火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專瀉腎而不瀉胃也。
或問白虎湯發明真無微不晰，而石膏用之於大、小青龍湯中，尚未議及，豈白虎能殺人，而青龍否乎？曰：龍性難馴，用之不當，其殺人同於白虎。夫同一石膏也，何以分稱龍、虎，亦在人用之何如耳。用之於熱散之中，則名青龍；用之於寒散之中，則名白虎。石膏大涼，用於熱之內，則能解熱，而不畏其涼；用於寒之內，過於大涼，雖能退熱，而常生其變。似乎白虎之湯，猛於青龍也。
然而，邪在胃，非白虎不可解熱；邪未入胃而將入於胃，非青龍不可解熱也。惟是石膏得桂枝、麻黃，勢善升騰，用之青龍湯中，只可少而不可多，有異於白虎湯中，石膏可以重加也。
或問青龍湯有大、小之名，分在石膏之多寡乎？曰：石膏不可多用，不獨小青龍湯也。小青龍之別於大青龍者，以方中用芍藥也。龍性雖難馴，得芍藥之酸收，則石膏不能升騰矣，蓋芍藥所以制石膏也。譬如小龍初長頭角，惟恐傷人，畏首畏尾，故以小名之。世人但知石膏之猛，誰知加入芍藥，則石膏正無足忌乎。
惟小青龍之用石膏，不得其宜，亦有禍害，但不若大青龍無制之橫耳。
又問大青龍既然過橫，何不加入芍藥乎？曰：此又不可也。邪在榮衛之間，將趨入於陽明，非大青龍之急用，斷不能行雨以散熱。若加入芍藥之酸收，則風雲不能際會，未免收斂有餘，而優渥不足。此仲景夫子特製大青龍湯，雨以沛之，毋單尚涼風之習習也。