《本草新編》~ 卷之四（徵集） (7)
卷之四（徵集） (7)
1. 黃柏
黃柏，味苦、微辛，氣寒，陰中之陰，降也。無毒。乃足少陰妙藥，又入足太陽。專能退火解熱，消渴最效，去腸風，止血痢，逐膀胱結熱，治赤帶，瀉腎中相火，亦能平肝明目，其餘《本草》所載功效，俱不可盡信也。蓋黃柏乃至陰之物，其性寒冷，只可暫用以降火，而不可長用以退熱。
白話文：
黃柏性味苦微辛，寒性很重，是陰中之陰，具有下降的作用，沒有毒性。它主要用於足少陰經的藥物，也可用於足太陽經。黃柏能退火降熱，對消渴症效果很好，還能去除腸胃中的風熱，止血痢，排出膀胱中的熱結，治療赤帶（小便中帶血），瀉腎中虛火。此外，黃柏還能平肝明目。至於《本草》中記載的其他功效，都不可盡信。因為黃柏是極寒之物，性味寒涼，只能暫時用來降火，不能長期使用來退熱。
試思陰寒之地，不生草木，豈陰寒之藥，反生精髓。黃柏有瀉而無補，此可必信者也。如遇陰虛火動之人，用黃柏以瀉火，不若用元參以降火也。萬不得已而用黃柏，亦宜與肉桂同用，一寒一熱，水火有相濟之妙，庶不致為陰寒之氣所逼，至於損胃而傷脾也。
白話文：
想想看，陰冷的地方，不會長出花草，那麼陰寒性的中藥，怎麼會滋生精華呢？黃柏具有瀉下的作用，沒有補益的作用，這是肯定的。如果遇到陰虛火旺的人，使用黃柏來瀉火，不如用元參來降火。不得已的情況下使用黃柏，也應該同時使用肉桂，一寒一熱，水火可以相互調和，這樣纔不至於被陰寒之氣所侵蝕，導致損傷胃和脾。
或疑丹溪朱公，專以陰虛火動立論，其補陰，丹溪以黃柏、肉桂同用，未嘗教人盡用黃柏、知母也。而吾子譏其太過，毋乃已甚乎？嗟乎。人生於火，原宜培火，不宜損火也。火之有餘，實水之不足。因水之不足，乃現火之有餘。火盛者，補水而火自息，不必去瀉火也。自丹溪創陰虛火動之說，其立論為千古之不磨，而其立方不能無弊，用黃柏、知母於肉桂之中，不用熟地、山茱為君，烏可為訓乎。
白話文：
有些人質疑丹溪派朱震亨的醫學理論，只專注於陰虛火旺的觀點，認為他過度使用黃柏和肉桂來補陰。但實際上，朱震亨主張在使用黃柏和知母的同時，也要根據具體情況考慮其他藥材。
而有些人批評丹溪派的用方過於偏激，恐怕過於嚴苛了。其實，人體本屬火性，適當滋補火氣是有益的，不應過分損耗火氣。所謂火氣過盛，其實是水氣不足造成的。因此，應該補充水氣，火氣自然就會減弱，不必直接瀉火。
自朱震亨提出陰虛火旺的理論以來，其醫學觀點歷經千古而不衰。然而，他的用方確實存在一些弊端。他在肉桂中加入黃柏和知母，卻不以熟地和山茱萸作為君藥，這並不可取。
或疑黃柏苦寒瀉火，是瀉火有餘，而補水不足，入於大補陰之內，少用之，以退陰虛之火，不識亦可乎？曰：不可也。黃柏瀉火而不補水也。惟是陰虛火大動，用黃柏於大補真陰之藥，如熟地、山茱萸、北五味之類，可暫用以退火。倘陰虛而火微動者，亦斷不可用。蓋陰火之大盛者，退火而火少息；陰火之微動者，退火而火愈起。
總之，虛火旺宜瀉，而虛火衰宜補也。
白話文：
有人質疑黃柏苦寒瀉火，會瀉火過度而補水不足，造成大補陰氣，少用黃柏來緩解陰虛之火，這樣行嗎？我說：不行。黃柏只瀉火，不補水。只有陰虛火氣旺盛時，才能將黃柏與大補真陰的藥物，如熟地、山茱萸、北五味等一同使用，暫時緩解火氣。如果陰虛而火勢微弱，則絕對不能使用黃柏。因為陰火旺盛者，退火後火勢會減弱；而陰火微弱者，退火後火勢反而會增強。
或問知母、黃柏，同是苦寒之藥，用一味以瀉虛火，未必無功，必要加用二味，與仲景張公並駕齊驅，反致誤事，使後人譏之，是則丹溪之失也。嗟乎！虛火之沸騰，乃真水之虧損，用六味以生水制火，尚恐水不能以遽生，而火不可遽制。況用苦寒之黃柏、知母，使水之不生，又何以制火哉。
白話文：
有人質疑使用知母和黃柏這兩味具有苦寒性質的藥物來治療虛火，認為只用一種藥物就能有效瀉火。而如果非要使用兩種藥物，與仲景和張仲景並駕齊驅，反而會弄巧成拙，讓後人嘲笑。這是丹溪的失誤。
唉！虛火的旺盛是真水虧損的緣故。使用六味地黃丸來生水制火，都擔心水生得太慢，火不能立刻被控制。更何況使用苦寒的黃柏和知母，使得水不能生出，又怎麼能控制火呢？
在丹溪欲制火以生水，誰知制火而水愈不生耶。用知母、黃柏之一味，似乎輕於二味並用，然而，水一遇寒涼即不生，正不必二味之兼用也。
白話文：
在丹溪的治療方法中，想要用火藥生水，但為何用火藥後，水反而生得更少了呢？使用知母或黃柏這兩種藥材中的一種，看似比同時使用兩種藥材更輕微，但是水一遇到寒涼，就生不出來了，根本不需要兩種藥材一起使用。
2. 楮實子
楮實子，味甘，氣微寒，無毒。入腎、肝二經。陰痿能強，水腫可退，充肌膚，助腰膝，益氣力，補虛勞，悅顏色，輕身壯筋骨，明目，久服滑腸。此物補陰妙品，益髓神藥。世人棄而不用者，因久服滑腸之語也。凡藥俱有偏勝，要在制之得宜。楮實滑腸者，因其潤澤之故，非嫌其下行之速也。防其滑，而先用茯苓、薏苡仁、山藥同施，何懼其滑乎。
白話文：
楮實子性味甘，微寒，無毒。歸入腎、肝兩條經絡。具有強陰助陽、利水消腫、滋養肌膚、強健腰膝、益氣力、補虛勞、美顏、輕身強健筋骨、明目等功效。長期服用還能滑腸。
楮實子是補益陰分的良藥，更是強健骨髓的神藥。世人棄之不用，是因為擔心久服會滑腸的緣故。所有藥物都有偏性，關鍵在於配伍得當。楮實子之所以會滑腸，是因為它能滋潤腸道，並不是因為其通便太快。如果擔心它的滑腸性，可以在服用時搭配茯苓、薏苡仁、山藥等藥物，這樣就不必擔心滑腸了。
或問楮實子入於打老之丸，自是延年之物，何獨不言其益算耶？曰：延年益壽，亦在人之服藥何如耳。吞添精填髓之神丹，而肆然縱欲，欲其周花甲之年而不得，況楮實子庸庸者乎。苟節房幃而慎起居，損飲食而戒氣惱，即不用楮實，亦可長年。余所以略而不談也。
白話文：
有人問，楮實子被用於打老丸中，本應是能延年益壽的，為何不特別強調它的這個功效呢？我回答：延年益壽，也要看人怎麼服用藥物。即便服用了能強精補髓的靈丹妙藥，但卻放縱情慾，也無法讓自己活到七十歲，何況是平平無奇的楮實子呢。如果能節制房事，謹慎起居，少吃少喝，不生氣煩惱，即使不服用楮實子，也能長壽。所以我不特別說明這個功效。
3. 淡竹葉（竹茹、竹瀝）
竹葉，味甘、淡，氣平寒，陰中微陽，無毒，入心、脾、肺、胃。逐上氣咳喘，散陽明之邪熱，亦退虛熱煩燥不眠，專涼心經，尤祛風痙。
白話文：
竹葉，味道甘甜、平淡，性涼，陰中有陽，無毒，歸入心、脾、肺、胃經。
它能祛除上氣咳嗽、喘息，消除陽明經的邪熱，也可緩解虛熱導致的煩躁和失眠，特別能清涼心經，還能祛風止痙攣。
竹茹，主胃熱呃逆，療噎膈嘔噦，尤止心煩。竹瀝，卻陰虛發熱，理中風噤口。小兒天吊驚癇，入口便定。婦人胎產悶暈，下喉即蘇。止驚怪卻痰。痰在手足四肢，非此不達；痰在皮裡膜外，非此不卻。世俗以大寒置之。不知竹瀝系火燒出瀝，佐之薑汁，水火相宜，又何寒哉。
以上三味，總皆清痰瀉火之藥，因其氣味寒，不傷元氣，可多用，以佐參、苓、耆、術健脾開胃也。
白話文：
竹茹，主要治療胃熱呃逆，治療噎食、呃逆、嘔吐，特別能止心煩。竹瀝，去除陰虛發熱，治療中風導致的口不能言語。小兒的天吊驚風，服用後就能安定下來。婦女懷孕生產時昏迷，服用後就能甦醒。止驚悸、化痰。痰液積聚在手足四肢，非竹瀝不能到達；痰液積聚在皮膚和肌肉下，非竹瀝不能去除。世俗的人認為竹瀝是草藥煮出來的，性寒。殊不知竹瀝是用火燒竹子提煉出來的，加入薑汁後，水火相宜，怎麼會是寒性的呢？
或疑竹葉、竹茹、竹瀝，同一物也，何必強分其功效？不知有不可不分者在也。竹葉輕於竹茹，雖涼心而清肺；竹茹輕於竹瀝，雖清心而清胃；若竹瀝則重於竹葉、竹茹，雖清心而兼補陰也。
白話文：
有些人認為竹葉、竹茹、竹瀝是同種東西，沒必要硬要分類出不同的功效。但其實它們無法不區分。
竹葉較竹茹輕，雖然能清心涼肺；竹茹較竹瀝輕，雖然能清心清胃；而竹瀝則比竹葉、竹茹重，能清心之外，還能滋補陰液。
或問古人以竹瀝治中風，似於中風皆痰也，痰生於風乎？曰：中風未有不成於痰者也，非痰成之於風也。使果成於風，似外邪之中矣，古人何以復用此甘寒滑利之竹瀝，以化消其痰哉。
白話文：
有人問古代人用竹瀝治療中風，好像中風都是痰引起的一樣。那麼痰是不是由風產生的呢？
回答：凡是中風，沒有不是痰液造成的。但並非是痰液由風產生的。如果真是由風產生的，好像就屬於外邪入侵了。既然如此，古人為什麼還要用這種甘寒滑利、能化解痰液的竹瀝呢？
或問淡竹葉世疑是草本，是耶非耶？曰：即竹葉耳，但不可用苗竹、紫竹之葉。蓋二葉之味多苦，不堪入藥，其餘諸竹之葉，味皆淡者也，故以淡名之，非草本之葉也。若草本之葉，非是竹葉，乃俗名暢腳者也，其性雖寒，能止咳嗽，然而終不能入心以消痰也。
白話文：
有人問淡竹葉是否是一種草本植物，到底是草本還是竹葉？
回答：就是竹葉，但不能用苗竹或紫竹的葉子。這兩種竹葉味道較苦，不適合入藥。其他種類的竹葉，味道都較淡，因此用「淡」來命名，並非草本植物的葉子。
如果是草本植物的葉子，而不是竹葉，通常俗稱為「暢腳」。它的性質雖然寒涼，可以止咳，但無法深入心肺，化痰止咳。
4. 茯苓（茯神）
茯苓，味甘、淡，氣平，降也，陽中陰也，無毒。有赤、白二種，白者佳，亦可用入心、脾、肺、肝、腎五臟，兼入膀胱、大小腸、膻中、胃經。助陽，利竅通便，不走精氣，利血僅在腰臍，除濕行水，養神益智，生津液，暖脾，去痰火，益肺，和魂練魄，開胃厚腸，卻驚癇，安胎孕，久服耐老延年。
白話文：
茯苓，味道甘淡，性質平和，具有降氣的功效，屬於「陽中陰」的藥物，無毒。茯苓有紅色和白色兩種，其中白色較佳。它可以進入心、脾、肺、肝、腎五臟，以及膀胱、大小腸、膻中、胃經。茯苓具有助陽、通利竅道、促進排便、不耗損精氣的作用，其活血作用主要集中在腰部和肚臍以下。茯苓還能祛除濕氣、利水，滋養精神、增強智力，生津液，溫暖脾胃，消除痰火，益肺，調和魂魄，開胃健脾，安神止驚，安胎護孕，長期服用可以延年益壽。
茯神，即茯苓之一種。但茯神抱松木之根而生者也，猶有顧本之義，故善補心氣，止恍惚驚悸，尤治善忘，其餘功用，與茯苓相同，此二種，利中有補，久暫俱可用也，可君可臣，而又可佐使。惟輕重之宜分，無損益之可論。或謂汗多而陰虛者宜忌，少用之何損哉。或言小便素利者勿服，恐助燥損陰，微用之何妨。
白話文：
茯神是茯苓的一種。但是茯神是生長在松樹根部的，所以還有「不忘本」的象徵意義，因此擅長於補益心氣，安定心神，預防心神不寧和驚悸，尤其是治療健忘，而其他功效則與茯苓相同。這兩種藥材既有補益作用，又有利尿作用，無論在短期或長期使用上都可以。它們既可以作為君藥或臣藥使用，也可以作為佐藥或使藥。只要注意劑量的輕重即可，而不需要考慮是否有損益的問題。有人認為茯苓容易導致盜汗和陰虛體質的人不適合使用，那麼少量使用又何妨？還有人說小便容易頻繁的人不要服用茯苓，擔心會加重虛熱而損害陰液，那麼少許使用又能怎麼樣呢？
初病與久病相殊，而健脾正宜於久病，何必盡去夫茯苓也。丹溪曰：茯苓有行水之能，久服損人。八味丸用之，亦不過接引諸藥，歸就腎經，去胞中積陳，而以為搬運之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之直入於腎，何藉茯苓之引經耶。仲景張夫子用茯苓於八味丸中，大有深意。
白話文：
初期疾病與長期疾病不同，而健補脾胃的方法特別適合長期疾病，何必完全去掉茯苓呢？丹溪心法說：茯苓具有利尿的功效，長期服用會損害身體。八味丸中使用茯苓，也只是為了幫助其他藥物進入腎經，消除體內積聚的陳舊物質，起到搬運的作用。而八味丸中已經有桂枝、附子、熟地、山茱萸等直接進入腎臟的藥物，何必再用茯苓來引經呢？仲景張仲景在八味丸中使用茯苓，是別有深意的。
以熟地純陰，而性過於膩滯，雖澤瀉利水，熟地之滋潤已足相制，然而澤瀉過於利水，未必健脾以去濕。故亦用茯苓以佐之，利腰臍而又不走氣，使澤瀉亦不過於滲泄，則瀉中有補，助熟地、山藥、山茱速於生陰，實非徒為接引而用之也。
白話文：
熟地具有純陰性質，但性質過於滋膩滯塞。雖然澤瀉具有利水作用，但熟地的滋潤已經足夠制約它。然而，澤瀉的利水作用過於猛烈，未必能健脾祛濕。因此，還使用了茯苓作為輔助，既能利腰臍又不耗氣，使澤瀉的滲泄作用也不會過度。這樣，在瀉中也有補，有助於熟地、山藥和山茱萸生出陰液，而並非單純用作引導藥物。
或問茯苓健脾，而張仲景公用之益腎，意者脾腎同治耶？夫茯苓雖亦入脾，而張夫子用之全非取其健脾，止取其益腎耳，夫腎惡燥，而亦惡濕，過燥則水乾，而火易熾，過濕則邪住，而精難生。用茯苓於六味丸中，瀉腎中之邪水，以補腎中之真水也，故與健脾之意全不相干，勿認作脾腎同治也。
白話文：
有人問：「茯苓可以健脾，但是張仲景卻拿它來補腎，這是因為脾和腎可以同時調理嗎？」
其實，茯苓雖然也能進入脾臟，但張仲景使用它並不是為了健脾，而是為了補腎。因為腎臟不喜歡乾燥或濕氣，過度乾燥會讓水液耗盡，導致虛火上升；過於潮濕會讓邪氣滯留，精氣難以生成。
張仲景在「六味丸」中使用茯苓，目的是去除腎臟中的邪水，補充腎臟中的真水。所以，茯苓在這裡的用法與健脾完全無關，不要誤以為脾和腎可以同時調理。
或問茯苓不健脾而益腎，而茯苓實健脾之物也，意者腎健而脾亦健乎？夫腎健而脾亦健，此六味湯之功用也。茯苓只能益腎以通胃耳，胃為腎之關門，腎氣足而關門旺，不可單歸功於茯苓也。然而，茯苓之氣實先通於胃。夫茯苓下利之物，如何能上行於胃。不知茯苓尤通上下之竅，而胃亦是水穀之海，利水而水不入海，將何注乎。
白話文：
有人問：茯苓不是補脾而是補腎，而茯苓其實是補脾的，是不是腎臟健康了，脾臟也會健康呢？
腎臟健康而脾臟也會健康，這是六味湯的作用。茯苓只能通過通暢胃來補腎。胃是腎臟的關門，腎氣充足，關門就會強固，不能只歸功於茯苓。然而，茯苓的氣息確實先通達胃。
茯苓是利尿的藥物，怎麼能上升到胃？不知道茯苓上下竅都能通達，而胃也是水穀彙集的地方，利水但水不流入胃中，水將會流向何處呢？
故下通膀胱，而上通於胃，胃氣得腎氣之升騰，而胃氣有不更開，飲食有不更進乎。似乎脾健而能容，實亦胃健而能受焉也。
白話文：
所以腎臟與膀胱相通，而膀胱又與胃相通，胃氣得到腎氣的升騰，胃口就會好，飲食就能更進一步。看起來是脾胃強健、容納力好，實際上也是胃氣強健，能夠接受食物。
或疑茯苓、澤瀉，同是利水之物，而或言過於利水，或言未能健脾，皆是與人相反，謂先生不好奇得乎？曰：非好奇也。二味實各有功用，不得不分言之耳。澤瀉，瀉之中有補，表其補之功，則其瀉正可用也；茯苓，補中有瀉，論其瀉之益，則其補亦可用也。凡藥有功有過，明辨功過於胸中，自然臨症無差也。
白話文：
有的人認為茯苓和澤瀉都是利水藥，有的人卻說茯苓利水過度，不能健脾，對此，不同的說法是否讓先生感到好奇？
先生說：我並非好奇，這兩種藥材確實各有所用，不得不多加區分。
澤瀉：瀉中有補，強調其補益作用，因此其利水功能也能發揮；茯苓：補中有瀉，考慮到其利水功效，其補益作用也能利用。
所有藥物都有優缺點，在心中清楚分辨藥物的功效與不足，自然在實際應用中就不會出現差錯。
或問六味丸中闡發已盡，不識茯苓於前說之外，尚有異論乎？前說不足以盡茯苓之義也。仲景夫子用茯苓於六味丸中也，豈特瀉腎中之邪水，以補腎中之真水哉。茯苓更能入腎，以通腎中之火氣。腎中火氣，上通胃而下通膀胱二經。苟無腎火之氣以相通，則上水不能入，而下水不能出矣。
白話文：
有人問：「《六味丸》中已經闡述得很詳細，茯苓除了之前所說的功效之外，還有其他不同的看法嗎？」
其實，前人對茯苓功效的描述並不足以涵蓋其全部。仲景大師在《六味丸》中使用茯苓，不只是為了祛除腎臟中的病水，從而補益腎臟中的真水。茯苓還能進入腎臟，疏通腎臟中的火氣。
腎臟中的火氣，向上通達胃經，向下通達膀胱經。如果沒有腎火之氣的相通，那麼上方的水液就不能進入腎臟，下方的水液就不能排出。
上水不能入者，非不能飲也，飲水而水之氣不消；下水不能出者，非不能容，而水之氣不泄不消，而水勢必奔迫於中焦，而不能化矣，惟有火氣以相通，而上下之水始周流而無滯。六味補腎中之水，而不補腎中之火，則火不能自通於胃與膀胱矣。得茯苓代為宣化，而上下之水得行，何致有不消不泄之慮哉。
茯苓用之於六味丸中者，尚有如此妙義也。
白話文：
如果水氣無法向上輸入，並不是身體不能喝水，而是喝了水之後，水氣不能消散；如果水氣無法向下排出，並不是身體不能容納，而是水氣不能消散，所以水勢必然衝擊中焦，無法轉化。只有藉助火氣才能疏通，這樣上下水氣才能周流而不停滯。六味地黃丸能夠補充腎臟的水分，但是不能補充腎臟的火氣，這樣火氣就不能自動通達胃和膀胱。如果加入茯苓來宣化，上下水氣就能夠運行，自然不會有水氣不消不泄的擔憂。
又問茯苓用之於六味丸中，奇義如此，而用之於八味丸中，亦別有意義乎？曰：有。茯苓瀉水，亦能瀉火。瀉水者瀉腎中之邪水，則瀉火者獨不瀉腎中之邪火乎。八味丸用桂、附以補火者，補腎中之真火也。然補腎中之真火，而腎中之邪火不去，則真火不生，反助邪火而上升矣。
白話文：
有人問，茯苓在六味丸中的應用如此神奇，那在八味丸中使用，也有特別的意義嗎？
回答：有的。茯苓除了能利水，還能清熱。利水就是排出腎臟中的病水，難道清熱就不排出腎臟中的病火嗎？八味丸中用桂枝、附子來補陽，就是補腎臟中的真陽之氣。但是，如果在補腎陽的同時不清除腎臟中的病火，那麼真陽之氣就無法生發，反而會助長病火上炎。
仲景夫子用茯苓於八味丸中，正取其瀉邪火以補真火也。桂、附得茯苓之助，無邪火之相干，自然真火之速長。於是火生而脾土得其益，受水穀而能容，胃土得其益，進飲食而無礙，肺氣調，而心氣降、肝氣平矣。
白話文：
仲景大師在「八味丸」中使用茯苓，主要是為了去除邪火，補充真火。桂枝、附子在茯苓的協助下，不會受到邪火的幹擾，因此真火可以快速生長。於是，真火的生長使得脾臟受益，能夠容納水穀；胃臟受益，進食不會受阻礙；肺氣得到調節，心氣下降，肝氣平順。
又問茯苓用之四君子湯與六君子湯，似非盡利水也，何獨不言其奇乎？夫茯苓用之於陰藥之內，可以出奇。茯苓用之於陽藥之間，無以顯異，不過佐人參、白朮，分消其水濕，以固其脾土而開胃氣也。
白話文：
又有人問，茯苓用於「四君子湯」和「六君子湯」中，好像並沒有完全發揮它利水的作用，為什麼不單獨說它的神奇功效呢？這是因為茯苓用在陰性藥物中，可以發揮出奇特的功效。而茯苓用在陽性藥物中，無法顯現出它的特殊效果，它只不過是輔助人參和白朮，共同消除水濕，鞏固脾胃，促進食慾罷了。
又問茯苓用之於都氣丸中，亦未見出奇，必得肉桂，而後瀉水，安在入腎氣丸中即能出奇乎？曰：腎氣丸之妙，全在茯苓。茯苓利水，人人知之。利水之中，得群陰之助，更能於補水中，以行其利水之權；得二陽之助，更能於補火之中，以全其化水之神。止利其邪水，而不使波濤泛溢，又不損其真水，而轉使熱氣薰蒸，通上下三焦，消內外二濕，皆茯苓為君之功也。
倘以茯苓為臣，而君以熟地，勢必中焦阻滯，水積於皮膚而不得直入於膀胱矣，又何以瀉之哉。
白話文：
有人問，茯苓用在都氣丸中，也沒有什麼特別的效果，要用肉桂才能利水，為什麼放進腎氣丸裡就能有神奇的效果呢？
回答：腎氣丸的神奇之處，就在於茯苓。茯苓利水，這是眾所周知的事情。在利水的作用中，它得到了一羣陰氣的幫助，因此它能在補水的同時，行使利水的功能；同時，它也得到了一種能量的幫助，因此它能在補火的作用中，保持化水的功能。茯苓能阻止邪水，讓它不會氾濫成災，同時也不會損害真水，反而能讓熱氣蒸騰，疏通上下三焦，消除內外兩種濕氣，這些都是茯苓的功勞。
或問夏子益集奇異治病之方，有人十指節斷壞，惟有筋連無節肉，蟲出如燈心，長數寸，遍身綠毛，以茯苓、胡黃連，煎飲而愈，豈亦有義乎？曰：是濕熱出蟲耳。茯苓以去濕，黃連以解熱，濕熱散而蟲自死矣。惟是蟲身長綠毛，實有秘義。此人必手弄青蛙，戲於池塘之中，綠毛之龜在池內，欲吞之而不可得，故氣衝而手，久之而手爛，得至陰之毒而不散，故皮爛而肉腐，生長蟲綠毛也。惜吾發異議，無人證之耳。
白話文：
有人問夏子益收集了稀奇古怪的治病方法。其中有一種是治十個手指節斷壞，只剩下筋連著，沒有關節肉，長出像燈芯一樣的蟲子，長好幾寸，全身還有綠毛。用茯苓和黃連煎服後竟然痊癒了。難道這個方子有什麼道理嗎？
夏子益說：「這是濕熱之氣引出的蟲子。茯苓可以祛濕，黃連可以清熱。濕熱之氣散了，蟲子自然就會死了。」
只不過這個蟲子長得很奇怪，身上有綠毛，這其中肯定有玄機。這個人一定曾經玩弄過青蛙，在池塘裡嬉戲。池塘裡有一隻帶綠毛的烏龜，他想要抓住烏龜，卻沒有成功。所以烏龜的氣息衝進了他的手裡，時間久了，手就爛掉了。他的手感染了烏龜陰冷的毒氣，沒有散掉，所以皮爛了，肉也腐爛了，才會長出帶綠毛的蟲子。可惜我提出了這個見解，卻沒有人能證明。
或問今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制則白色變紅，其有益於人乎？夫補藥而用茯苓者，恐純補之臟滯，故用之通達，使於瀉之中，以助其補之力也，若過用乳制，則通利之性全失，一味呆補，反不能佐補藥以成功。此近人不知用藥之功，而妄為制變，不可以為法也。
白話文：
有人詢問現在使用茯苓時，多用人乳浸泡，浸泡時間久了白色會變成紅色，這樣對人體有益嗎？使用茯苓作為補藥的人，擔心只補不瀉會導致臟腑滯留，因此使用時同時要通利，讓茯苓在瀉下作用中，協助補益力量。但是如果過度使用乳汁浸泡，就會完全失去通利性質，變成一味呆補，反而無法協助補藥發揮作用。這是因為近人不懂用藥原理，隨意採取加工變化的緣故，不能作為依據。