《本草新編》~ 卷之三（角集） (8)
卷之三（角集） (8)
1. 元參
元參，味苦、咸，氣微寒，無毒。忌銅器，犯人噎喉喪目。入肺、腎、胃三經。強陰益精，補腎明目。治傷寒身熱支滿，忽忽如不知人；療溫瘧寒熱往來，洒洒時常發顫；除女人產乳余疾，祛男子骨蒸傳屍，逐腸風血瘕堅症；散頭下痰核癰腫。乃樞機之劑，領諸氣上下，肅清而不致濁，治空中氤氳之氣，散無根浮游之火，惟此為最。
白話文：
元參，味道苦、鹹，性微寒，無毒。忌諱接觸銅器，否則會引發噎喉、眼睛模糊的症狀。歸經於肺、腎、胃三條經絡。具有滋陰益精、補腎明目的功效。
用於治療傷寒引起的發熱、身體脹滿、神志不清；治療間日瘧發作時出現的寒熱交替、時常發抖的症狀；消除產後女性的餘疾，解除男性骨蒸潮熱、傳屍發熱的症狀；驅散腸道風熱、積血或堅硬的症塊；散結頭面部的痰核、腫脹。
元參是重要的樞紐藥物，能引領諸氣上下運轉，祛除濁氣而不會傷及正氣，治療空中濕熱之氣造成的疾病，散發無根浮遊的虛火，其中以元參的功效最佳。
前人之論如此，近有輕之不用，即用之，不敢多。豈知元參乃君藥，實可恃之奪命以救人者乎。夫天下尤難治者，火症也。火症之中，尤難降者，無如胃、腎之二火。腎火沸騰，乃龍雷之火也，其勢尤烈，以苦寒折之，反致增焰，焚林劈木，每在陰寒大雨之時，夏日炎氛之間，一遇涼風白露，龍雷收藏矣。故以苦寒直治，不若以微寒從治。
元參正微寒之品，而又善散浮游之火，治之正復相宜，此治腎火之所必需也。
白話文：
前人對元參的論述是這樣的，但現代人輕視元參而不使用，即使使用了，也不敢用太多。難道不知道元參是君藥，能奪人生命救死之人嗎？這世上最難治療的疾病就是火熱症。火熱症中，最難退下的火熱，莫過於胃火和腎火。腎火沸騰，就像雷電之火，勢頭尤為猛烈。用苦寒藥物去攻伐，反而會助長火勢，就像森林大火，每每在陰寒大雨時，夏日炎熱時，只要遇上涼風白露，雷電之火就會收斂。所以，用苦寒藥物直接治療，不如用微寒藥物輔助治療。
若胃火之起，勢若燎原，不盡不止，往往熱氣騰天，火星口出，登高而歌，棄衣而走，見水而入。苟不以辛涼大寒之藥救之，乃發狂亡陽，立時身喪，此非急用白虎湯不可。然石膏過寒，多服損胃，雖一時救急，不可以善後。元參治空中氤氳之氣，瀉火正其所長。石膏之後，即續之以元參，則陽火自平，而陰火又長，何至有亡陽之懼乎，此又治胃之所必需也。但勺水難以救焚，反致至焰。
白話文：
如果胃火旺盛，就像烈火燎原，不停燃燒，就會熱氣沖天，口中冒出火星，跑到高處唱歌，脫光衣服奔跑，見到水就跳進去。如果不使用辛涼大寒的中藥來治療，就會發狂陽氣耗盡，立刻死亡，這時非用白虎湯不可。
但是，石膏性寒，服用過多會損傷胃，雖然能一時救急，但不能根治。元參能治療身體上方的濕熱之氣，瀉火是它的拿手好戲。在使用石膏之後，接著使用元參，這樣陽火自然會平息，陰火又會得到滋養，怎麼會擔心陽氣衰竭呢？這也是治療胃火必不可少的。
不過，要用很少量的水來撲滅大火，反而會讓火勢更猛烈。
若胃火乃陽火也，必多用元參，然後可以遏其勢；而腎火乃陰火也，亦必多用元參，然後可以息其熾。況元參原是君藥，多用始易成功，少用反致僨事，不妨自一兩用至五、六兩，以出奇制勝。倘畏首畏尾，不敢多用，聽其死亡而不救，冀免於無過難矣。吾願行醫者，聞吾言而重用元參，以治胃、腎之二火可乎。
白話文：
如果胃火是陽火，一定要多用元參，這才能抑制它的勢頭；而腎火是陰火，也一定要多用元參，這才能平息它的熾熱。況且元參本是君藥，多用才容易見成效，用少反而會導致事情辦不成。不必猶豫，可以從一兩用到五、六兩，採取出其不意的策略來制勝。如果畏首畏尾，不敢多用，眼睜睜看著病人死去而不救，想避免沒有過錯是很難的。我希望那些行醫的人，聽到我的話之後，重視元參，用它來治療胃火、腎火這兩種火症，可以嗎？
或問元參以退胃、腎之火，既不損胃，又且滋陰，但必須多用，不妨一兩以用至五六兩，毋乃太多，恐脾胃難於承受，萬一變生飽悶、不欲飲食之症奈何？噫！免過慮矣。夫胃、腎之火上騰者，由於下之無水也。火旺之極，乃水虧之極，水不虧，乃火不旺。天地之道，陰陽之道，陰陽所以相根，人身之中，水火原以相召，有水以制火，乃火安平，下焦斷不沸越於上焦也。故火不得水乃已，一得水乃相安，斂戢甚神且速也。
白話文：
有人問，元參可以清退胃火和腎火，既不傷胃又滋陰。但必須用量大，即使用一兩到五六兩也不妨。難道不會太多嗎？恐怕脾胃難以承受，萬一造成飽脹、不想吃飯的症狀怎麼辦？唉！不必過慮。胃火和腎火上亢是因為下面缺水。火勢極盛是因為水液極度虧損，水液不虧損，火就不會旺盛。這是天地間的規律，也是陰陽之道。陰陽互相依存，人體中水火本就相互牽引。有水來制約火，火勢就會安定平穩。下焦絕不會沸騰而上侵上焦。所以，火得不到水就發作，一旦得到水就能安穩下來，收斂熄滅非常神速。
然乃火之騰空，正望水不可得，惟恐水之細微，不足以解其燥烈之炎氛，豈有得滂沱及厭惡作祟之理。是以入於胃而胃蘇，入於脾而脾樂，況胃、腎二火炎上，各經之水皆爍，水即滂沱，尚恐分潤之不足，何至有觸留於補，胃艱於承受，致生飽悶不欲食之症哉？此必無之事，可放膽用之。而吾猶以為少耳，更當佐之以麥冬，益之以生地、甘菊，庶幾同群共濟，有露足之快也。
白話文：
但因為胃火旺盛，向上冒升，就像乾柴烈火正旺時找不到水，只擔心水不夠多，無法撲滅猛烈的大火，怎麼會有過量而讓人厭煩的問題。所以入胃後胃氣會舒暢，入脾後脾氣會愉悅。何況胃火、腎火旺盛向上冒升，各經絡中的水分都被燒乾了，即使水勢浩大，還擔心滋潤不足，怎麼可能會有水氣積聚在胃中，導致胃難以承受，產生飽脹不想吃東西的症狀呢？這絕對是不可能的事，可以放膽使用。我還覺得水量不夠，應該再加點麥冬，再輔以生地、甘菊等藥材，這樣才能羣策羣力，有像甘露一樣潤澤的功效。
或疑元參退浮游之火，退上焦之虛火，非退下焦之虛火。吾子盛稱其功，得無錯認腎中之火上游耶？非錯也。夫浮游之火，正下焦之火，非上焦之火。凡火在上焦者，盛易消；火在下焦者，炎難息。元參解下焦之火，故非多用，不能成功。蓋上焦之火，肺火也、心火也。肺火用黃芩，心火用黃連，不易之法也。
白話文：
有人懷疑元參只退上焦的虛火，不退下焦的虛火。你大肆稱讚它的功效，是不是把腎中的虛火誤認為上焦的虛火了？其實不然。浮游之火正是下焦的虛火，並非上焦的虛火。凡是火在上焦的，容易消退；火在下焦的，難以消退。元參能消除下焦的虛火，所以必須大量使用，才能奏效。上焦的虛火，指的是肺火和心火，用黃芩治療肺火，用黃連治療心火，這是不可改變的原則。
肺火雖盛，黃芩用二錢，無不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，無不消滅。正以上焦之火，原易炎上，又易解故也。若下焦之火，非出之於肝木，即出之於腎水。肝、腎之火，皆龍雷之火也，忽然上騰，忽然下降，其浮游無定之狀，實予人難以捉摸，非大用元參，乃水不足濟火，其焚林劈木之威，有不可言者矣。人見用元參不能降火，誰知是少用元參，不能以益水耶。
白話文：
肺部的火氣旺盛，使用二錢的黃芩，就能清熱降火；心臟的火氣很猛烈，使用三錢的黃連，就能消滅火氣。這是因為上焦的火氣，本來就容易向上升，也容易被降火。
但是下焦的火氣，不是來自肝膽系統，就是來自腎臟系統。肝膽和腎臟的火氣，就像龍雷一樣，忽上忽下，沒有固定的去處，讓人難以捉摸。如果不大量地使用元參，就會導致水不足以制火，其焚燒森林和劈開木頭的威力，是不可以言喻的。
人們看到使用元參不能降火，卻不知道是因為用得太少，不能增加水來滅火。
總之，實火可瀉，而虛火可補。瀉實火，可少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤，此元參退腎、肝之虛火，斷宜多用，以定浮游，切戒少用，以增其酷烈也。
白話文：
總之，實熱的火可以瀉下，而虛火的火則需要補。瀉實熱的火，可以少用寒涼的藥物，而瀉虛火的火，必須多用滋潤的藥物。元參用來去除腎和肝的虛熱，一定需要多用，以穩定不定的虛火，一定要避免少用，以免加重它的烈性。
或疑元參退浮游之火，火退又用何藥，便浮游之火不再浮游，抑仍用元參為善後之策乎？夫元參可以退一時之火，安能退久遠之火。火性炎上，非水不足以濟一時之急；火性又善藏，非水不足以救萬火之炎。用元參以降火，隨用肉桂以安火，大用元參，而少用肉桂，或佐之以純補真陰之藥，自然火得水以相制，火得水而潛藏，又何至再為浮游哉。
白話文：
有人懷疑元參只能暫時壓制浮游之火，火勢消退後再用什麼藥，才能讓浮游之火不再復發，還是繼續使用元參作為長遠的治療方案？元參可以暫時壓制火氣，但無法徹底根除長期的火氣。火氣的性質是向上燃燒，必須用水纔能夠暫時緩解；火氣的性質也會藏匿，必須用水纔能夠撲滅所有的火勢。使用元參來降火，隨即使用肉桂來安撫火氣，大量使用元參，少用肉桂，或者搭配滋補真陰的藥物，自然就能用水分制衡火氣，用水分潛藏火氣，又怎麼會再度浮游呢？
或疑元參用之於肉桂之中，恐寒熱之未宜，此乃未知陰陽之妙矣。夫陰陽之道，彼此相根，無陰，乃陽從何生；無陽，乃陰從何長。元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽又易長。惟陽長而後陰消，陰消於下，而火不騰於上矣。二味合用，正陰陽之妙用也。
白話文：
有些人擔心元參與肉桂一起使用，會造成寒熱不適，這是因為他們不理解陰陽之間的奧妙。
陰陽是互相依賴、互為根源的。沒有陰，陽就不能產生；沒有陽，陰就不能滋長。元參遇到了肉桂，陰就會容易產生；肉桂遇到了元參，陽也會容易增長。只有陽長了，陰才會消退。陰在下消退後，火氣就不會往上衝了。
元參和肉桂一起使用，正是應用陰陽之間這個微妙的關係。
或疑陰陽平而後無病，今用元參、肉桂，一多一少，吾恐輕重不同，陰陽不得其平也。夫陰陽之不平也，久矣。誠觀天地，無不陰多於陽，群陰之中，得一陽而安，倘陽多於陰，乃成酷烈世界矣。人一身之中，五臟六腑，無非火氣，然非水氣之溺滿，乃又成焦捁腹體矣。所以，補陰之藥不可不多，而補陽之藥不可不少。
白話文：
有些人認為，只要陰陽平衡，就不會生病。然而，現在我們使用元參（滋陰藥）和肉桂（溫陽藥），一多一少，我擔心它們的輕重不一，導致陰陽不平衡。
陰陽不平衡已經很久了。觀察天地，陰氣總比陽氣多。在羣陰之中，只要得到一絲陽氣就能安然無恙。如果陽氣多於陰氣，就會形成酷熱炎熱的世界。
人體內，五臟六腑都是火熱之氣，如果沒有水氣的滋潤，就會變成焦炭，灼傷腹腔。所以，補陰的藥物不能太少，而補陽的藥物不能太多。
蓋陰旺，則火旺可以制火；若陽旺，則乃火旺，必至爍水矣。用元參滋補，必宜多。肉桂益陽，必宜少。二味一多一少，似乎陰陽之不得其平，誰知陰多於陽，正陰陽兩得其平哉。
白話文：
如果陰氣強盛，火旺可以剋制火氣。但如果陽氣強盛，那麼火勢就會很旺，必會灼傷水。使用元參滋補，一定要用得多。肉桂溫補陽氣，一定要用得少。兩種藥物一多一少，表面上看似乎陰陽不平衡。殊不知陰多於陽，正好使陰陽都達到平衡。
或疑元參降火，又要知母、黃柏之流亞也，先生戒知母、黃柏之不宜輕用，又勸人治浮游之火者，多用元參，何其自相皆謬乎。非謬也。元參微寒，非大寒。大寒之地，草木不生，微寒之地，草木更茂。所以棄知母、黃柏，而用元參、地骨也。況元參、地骨微寒之中，又有滋補之味，異於黃柏、知母甚遠，烏可同類而並論哉。
白話文：
有人認為元參降火，它和知母、黃柏等是同類。但先生告誡大家不要輕易使用知母、黃柏，卻建議治療虛浮之火時多用元參，這豈不是自相矛盾嗎？
其實不然。元參性微寒，而不是大寒。大寒的地方草木不生，而微寒的地方草木反而茂盛。因此要用元參、地骨，而捨棄知母、黃柏。
此外，元參、地骨雖然微寒，但也有滋補的味道，這與黃柏、知母有很大的不同。怎麼能把它們歸於同類而一概而論呢？
或疑寒涼既有損於脾胃，而微寒之藥豈無損哉。夫治病去其甚者，未可一概盡去。吾患黃柏、知母過寒涼，非盡謂寒涼之不可用也。故倘知母、黃柏尚稱其功，以示可用，豈元參、地骨微寒之藥，而反去之乎。況元參、地骨治虛火之內熱上游，實有殊功，余又何可不亟為表揚，以勸世之必用哉。
白話文：
有人或會懷疑寒涼藥物會損傷脾胃，那麼稍帶寒涼的藥物難道沒有損傷嗎？治療疾病時要祛除最嚴重的部分，不能一概全除。我擔心黃柏、知母過於寒涼，並不是說所有寒涼藥物都不能用。所以如果知母、黃柏還有它們的好處，表示它們可以適當使用，難道寒涼性較弱的元參、地骨不能用嗎？更何況元參、地骨對於治療蘊藏於體內的虛火上攻有很好的療效，我為什麼不極力推崇它們，讓世人必定要使用呢？
或問元參微寒，何以能瀉浮游之火耶？蓋火分虛、實，實火宜大寒之品，以降其炎騰之勢；虛火宜微寒之味，以引其歸斂之途。元參瀉中有補，治虛火實宜，浮游之火，正虛火也，故亟需之耳。或問玄參何宜於腎？曰：腎水虛，則寒而濕，宜用溫以補之。腎火虛，則熱而燥，宜用涼以補之。故玄參一味，特為腎臟君藥也。
白話文：
有人問元參微寒，為什麼能去除浮遊的虛火呢？其實火分為實火和虛火，實火應該用大寒的藥物，來壓制它的炎熱；虛火應該用微寒的藥材，來引導它收斂。元參瀉中略帶補的作用，適合治療虛火，而浮游的虛火正是虛火的一種，所以才需要用元參。
又有人問玄參為什麼適合補腎？回答說：腎水虛，就會寒濕，應該用溫熱的藥物來補腎。腎火虛，就會熱燥，應該用涼性的藥物來補腎。所以玄參這一味藥，特別適合作為腎臟的君藥（首選藥物）。