《本草新編》~ 卷之三（角集） (1)
卷之三（角集） (1)
1. 廣木香
廣木香，味甘、苦，氣溫，降也，陰中陽也。無毒。能通神氣，和胃氣，行肝氣，散滯氣，破結氣，止心疼，逐冷氣，安霍亂吐瀉，嘔逆翻胃，除痞癖症塊、臍腹脹痛，安胎散毒，治痢必需，且闢疫氣瘴癧。但此物雖所必需，亦止可少用之為佐使，使氣行即止，則不可謂其能補氣，而重用之也。
白話文：
廣木香是一種中藥材，味道甘苦，性溫，具備降氣作用，屬於陰中帶有陽性的藥材。它無毒，具有以下功效：
- 疏通氣機，調和胃氣
- 行肝氣，促進肝氣運轉
- 消散滯氣，化解結氣
- 止心疼，驅散心臟疼痛
- 逐冷氣，祛除體內寒氣
- 緩解霍亂嘔吐、嘔逆返胃
- 消除痞塊、臍腹脹痛
- 安胎，散熱解毒
- 治療痢疾，不可或缺
- 驅避疫氣、瘴氣和瘟疫
不過，儘管廣木香作用廣泛，但只能作為輔助藥材少量使用。它能順氣化瘀，但無法補充氣血，所以不能過量使用。
大約用廣木香由一分、二分，至一錢而止，斷勿出於一錢之外，過多反無效功，佐之補而不補，佐之瀉而亦不瀉也。
白話文：
大約使用廣木香一至二分，最多一錢。務必不要超過一錢，用量過多反而會影響藥效。既不能達到補益效果，也不會有瀉下作用。
或問廣木香與青木香，同是止痢之藥，子何取廣木香，而棄青木香？蓋廣木香氣溫，而青木香氣寒耳。夫痢乃濕熱，青木香寒以去熱，似相宜，而余毅然刪去者，惡青木香之散氣，雖有益於痢，終有損於氣也。若廣木香則不然，氣溫而不寒，能降氣而不散氣，且香先入脾，脾得之而喜，則脾氣調而穢物自去，不攻之攻，正善於攻。此所以刪青木香，而登廣木香也。
白話文：
有人問，廣木香和青木香都是止痢的藥，你為什麼選擇廣木香而放棄青木香呢？
因為廣木香是溫性的，而青木香是寒性的。痢疾是由濕熱引起的，青木香寒性，可以祛除熱氣，聽起來很適合，但我仍然捨棄它，是因為青木香會散氣，雖然對痢疾有益，但最終會損傷元氣。
廣木香則不同，溫而不寒，可以降氣而不散氣，而且香氣首先進入脾經，脾臟得到它就會高興，脾氣調和了，穢物自然會排出。這不是強攻，而是恰當的攻伐。這就是我捨棄青木香，而採用廣木香的原因。
木香氣分藥，又能開竅。氣分藥與血分藥不同，氣只要引之使通，不須成隊共行；若血藥則質滯而性膩，非多不能成功。
白話文：
木香具有疏通氣分的功效，還能開竅。疏通氣分的藥物與疏通血分的藥物不同，氣只要引導它通暢即可，不需要很多同一類型的藥物一起使用；而疏通血分的藥物因為質地黏滯，性質溫膩，如果不使用很多是無法發揮效用的。
2. 香附
香附，味苦而甘，氣寒而厚，陽中陰也，無毒。入肝、膽之經。專解氣鬱氣疼，調經逐瘀，除皮膚瘙癢，止霍亂吐逆，崩漏下血，乳腫癰瘡，皆可治療。宿食能消，泄瀉能固，長毛髮，引血藥至氣分，此乃氣血中必用之品。可為佐使，而不可為君臣。今人不知其故，用香附為君，以治婦人之病，如烏金丸、四制香附丸之類，暫服未嘗不快，久之而虛者益虛，郁者更郁，何也。
白話文：
香附，味道苦而略甜，性質偏寒而厚重，雖屬陽性但也有陰性的成分，無毒。歸入肝臟和膽囊的經絡。
香附專門用來疏解鬱滯的氣血，緩解疼痛，調整經期，祛除瘀血，消除皮膚瘙癢，止霍亂和嘔吐，治療崩漏、下血、乳房腫脹、癰瘡等疾病。還能消宿食、固泄瀉、生長毛髮，引導活血化瘀的藥物到達氣血運行不暢之處，因此在氣血方面是不可或缺的藥材。
香附可作為配藥或佐藥，但不能作為主藥或臣藥使用。現在有些人不知道這個道理，用香附作為主藥，來治療婦科疾病，例如烏金丸、四制香附丸等，短時間服用可能會有效果，但長期服用會導致虛弱的人更虛弱，氣鬱的人更氣鬱。這是為什麼呢？
香附非補劑也，用之下氣以推陳，非用之下氣以生新；引血藥至氣分而散郁，非引血藥入氣分而生血也。舍氣血之味，欲其陰生陽長得乎？故氣虛宜補，必用參、耆。血少宜生，必須歸、熟。香附不過調和於其內，參贊之寮佐，而輕任之為大將，鮮不敗乃事矣。
白話文：
香附不是補品，而是用來促進氣血循環，幫助舊的排出，而不是用來產生新的。它把血藥引到氣血中，讓鬱結消散，而不是讓血藥進入氣血中生血。如果不考慮氣血的本質，期待陰氣產生而陽氣增長，豈不是緣木求魚嗎？所以氣虛需要補氣，應該使用人參、黃耆。血少需要生血，應該使用當歸、熟地。香附不過是在其中起到調和作用，就像輔助將軍的參謀，如果輕率地讓它擔任大將，恐怕事情會失敗。
或問香附為解鬱聖藥，吾子謂不可為君，豈香附不能解鬱耶？曰：香附不解鬱，又何藥以解鬱，但不可專用之為君耳。蓋郁病未有不傷肝者也，香附入肝入膽之經，而又解氣，自易開肝中之滯澀。但傷肝必傷其血，而香附不能生血也，必得白芍藥、當歸以濟之，則血足而鬱尤易解也。
白話文：
有人問：「香附是治療鬱症的聖藥，你卻說它不能當作君藥，難道香附不能治療鬱症嗎？」
我回答：「香附並不能治療鬱症。如果香附能治療鬱症，那又有什麼藥能治療鬱症呢？只是香附不能單獨當作君藥使用。因為鬱症沒有不損傷肝臟的，而香附能入肝、入膽經，還能疏解氣機，自然能疏通肝中的滯澀。但是損傷肝臟必會損傷血液，而香附不能生血，必須用白芍藥、當歸來輔助，這樣血液充足，鬱症才容易解除。」
夫君藥中之解鬱者，莫善於芍藥。芍藥得臣使，速於解者，莫妙於香附、柴胡。是芍藥為香附之君，而香附為芍藥之佐，合而治郁，何郁不解乎。
白話文：
在治療鬱悶的藥物中，沒有一種比芍藥更好的了。而幫助芍藥發揮效用、使它解鬱更快的方法，沒有比香附和柴胡更好的了。由此可見，芍藥是香附的君藥，而香附是芍藥的佐藥，它們合在一起治療鬱悶，還有哪種鬱悶不能解除的呢？
或問香附解鬱而開胃，乃有用香附而鬱仍不解，胃仍不開，豈又芍藥、當歸之未用乎？曰：是又不盡然也。香附解鬱者，解易舒之郁也；香附開胃者，開未傷之胃也。相思之病，必得其心上之人，而鬱乃解；斷腸之症，必得其意外之喜，而胃乃開。區區香附，固自無功，即益之以大料之芍藥、厚味之當歸，亦有無可如何者矣。豈儘可望於草木之解鬱而開胃哉。
白話文：
有人問香附可以舒緩鬱悶，並開胃，為什麼服用了香附，鬱悶還是沒有緩解，胃口也沒有改善呢？難道是沒有加入芍藥和當歸等藥材嗎？
回答：也不完全是這樣。香附緩解鬱悶，是緩解輕微舒暢的鬱悶；香附開胃，是開啟沒有受傷的胃。如果是思戀成疾，必須得到思念之人的關愛，鬱悶才會解除；如果是傷心欲絕，必須得到意外的喜事，胃口才會恢復。單靠香附這種小小的藥材，肯定沒有用，即使加上重料的芍藥、滋補的當歸，也只能是無濟於事的。難道還能奢望草木能化解鬱悶和開胃嗎？
或問香附解鬱之品，先生謂解鬱之無用，是鬱症乃不可解之症，吾甚為天下之有郁者危矣。嗟！郁之不解者，非草木之能開。而鬱之可解者，舍草木，又奚以開之耶。香附正開鬱之可解者也。可解之郁，而欲舍香附而求之草木之外，斯惑矣。或疑香附性燥，故易入肝，肝氣既郁，而肝木必加燥矣，以燥投燥，又何解鬱之有？曰：香附之解鬱，正取其燥也。
白話文：
有人問香附能解除鬱症，您老卻說鬱症不能解除，這是說鬱症是無法治療的病症嗎？我擔心世上患有鬱症的患者很危險啊！
唉！治不好的鬱症，可不是草藥就能解決的。但能治好的鬱症，除了草藥，還能用什麼來治療呢？香附恰恰就能治療可以治好的鬱症。如果對能治療的鬱症，卻捨棄香附而去尋求其他草藥，這纔是大錯特錯了。
有人懷疑香附性燥，容易進入肝臟，而肝氣本來就鬱滯，再服用香附這類燥性的藥物，豈不是雪上加霜？這樣還能解除鬱症嗎？
其實香附的解鬱功效，恰恰來自於它的燥性。
惟燥，故易入於燥之中，惟燥，故不可單用於燥之內，和之以芍藥、當歸，則燥中有潤而肝舒，燥中不燥而鬱解也。
白話文：
只有乾燥，所以容易進入乾燥環境中。只有乾燥，所以不能只用於乾燥環境裡。與芍藥、當歸配合使用，乾燥中就有滋潤而肝氣舒展，乾燥中不乾燥而鬱悶得到緩解。
3. 益智
益智，味辛，氣溫，無毒，入肺、脾、腎三經。能補君、相二火，和中焦胃氣，逐寒邪，禁遺精溺，止嘔噦，攝涎唾，調諸氣，以安三焦。夜多小便，加鹽服之最效，但不可多用，恐動君相之火也，然能善用之，則取效甚捷。大約入於補脾之內則健脾，入於補肝之內則益肝，入於補腎之中則滋腎也。
白話文：
益智仁，味道辛辣，性質溫和，無毒，作用於肺、脾、腎三條經絡。
它能補充陰陽兩氣，調和中焦脾胃之氣，驅除寒邪，防止遺精或小便失禁，止嘔吐反胃，收斂流涎，調理各種氣機，穩定三焦氣機。
夜間小便頻繁，加入鹽服最有效，但不要過量服用，以免加重陰陽之火。不過，如果能善用，則效果顯著。
總的來說，用於健脾時可以健脾，用於益肝時可以益肝，用於滋腎時可以滋腎。
4. 砂仁
砂仁，味辛、苦，氣溫，無毒。入脾、肺、膀胱，大小腸。止噦定吐，除霍亂，止噁心，安腹痛，溫脾胃，治虛勞冷瀉，消宿食，止休息痢，安胎頗良，但只可為佐使，以行滯氣，所用不可過多。用之補虛丸絕佳，能輔諸補藥，行氣血於不滯也。
白話文：
砂仁，味道辛辣苦澀，性溫，無毒。進入脾臟、肺臟、膀胱、大腸和小腸。可以止嘔吐，去除霍亂，緩解噁心，緩解腹痛，溫暖脾胃，治療虛弱身體引發的冷瀉，消散宿食，止瀉痢，安胎效果很好。但只能作為輔助藥物，用來疏通停滯的氣，用量不可過大。用來配製補虛丸效果極佳，能輔助其他補藥，使氣血流暢不滯留。
或問砂仁消食之藥，入之補虛之中，似乎不宜，何以絕佳？不知補藥味重，非佐之消食之藥，未免過於滋益，反恐難於開胃。入之砂仁，以蘇其脾胃之氣，則補藥尤能消化，而生精生氣，更易易也。
白話文：
有人問，砂仁有消食作用，加入補虛的藥物中，似乎不合適，為什麼這麼好？
不明白補藥的味道太重，如果沒有消食藥的幫助，很容易滋補過度，反而會影響開胃。加入砂仁，可以幫助脾胃運化，讓補藥更容易消化，從而生精氣，更加容易吸收。
或問砂仁香能入脾，辛能潤腎，虛氣不歸元，非用此為嚮導不濟，殆勝桂、附熱毒之害多矣。曰：此不知砂仁者也。砂仁只入脾，而不入腎，引補腎藥入於脾中則可，謂諸補藥，必借砂仁引其由脾以入腎則不可也。《神農本草》並未言其入腎，不過說主虛勞冷瀉耳。夫冷瀉有專屬於脾者，何謂脾寒俱是腎寒乎。
白話文：
有人說砂仁香氣能入脾臟，辛味能滋潤腎臟。虛弱的氣無法回到元神，非得用砂仁作嚮導才能成功。它的驅寒效果更勝於肉桂、附子這種大熱藥。
我說：這樣說的人根本不瞭解砂仁。砂仁只能作用於脾臟，不能入腎。可以藉由砂仁引導滋補腎臟的藥物進入脾臟，但不能認為所有滋補藥都要藉由砂仁引導其從脾臟進入腎臟。
《神農本草經》並沒有提到砂仁能入腎，只說它主治虛勞、腹瀉等證。腹瀉有些是專屬於脾臟的，怎麼能認為所有腹瀉都是腎臟虛寒所致呢？
5. 肉豆蔻
肉豆蔻，味苦、辛，氣溫，無毒。一名肉果。入心、脾、大腸經。療心腹脹疼，止霍亂，理脾胃虛寒，能消宿食，專溫補心包之火，故又入膻中與胃經也。但能止下寒之瀉，而不能止下熱之痢，從前《本草》，多信治血痢有功，而不言其止瀉痢。夫瀉不同，五更時痛瀉五六次，到日間反不瀉，名大瘕瀉也。
白話文：
肉豆蔻，味道苦和辛，性質溫和，無毒。又名「肉果」。歸入心經、脾經、大腸經。治療心腹脹痛，制止霍亂，調理脾胃虛寒，能消除積食，專門溫補心包之火，所以也歸入胸膈與胃經。不過，它只能制止虛寒引起的腹瀉，不能制止熱性引起的痢疾。從前的《本草綱目》一書，大多認為肉豆蔻對血痢有很好的治療效果，卻沒有提及它能止瀉痢。其實瀉症不盡相同，有一種在五更時腹痛，連瀉五六次，到了白天反而不瀉，這種叫做「大瘕瀉」。
大瘕瀉者，腎瀉也。腎瀉，乃命門無火以生脾土，至五更亥子之時，正腎氣正令之會，腎火衰微，何能生土，所以作瀉。故大瘕病，必須補命門之火，火旺而土自堅矣。肉豆蔻，非補命門之藥也，然命門之火上通，心包之火不旺，而命門愈衰，故欲補命門，必須上補心包也。膻中，即心包，一物而兩名之，肉豆蔻補心包火，補心包，正所以補命門也。
白話文：
大便溏稀，瀉不止的人，是腎臟虛弱導致的。腎臟虛弱，是因為命門（腎陽的根源）沒有火來滋養脾臟。到了子夜（11點到1點之間），正是腎氣旺盛、掌管身體的時刻，但腎火衰弱，無法滋養脾臟，所以會導致腹瀉。因此，治療大便溏稀，必須補益命門之火，火旺了，脾土自然就會強健。肉豆蔻不是補命門的藥物，但是命門之火上通於心包，如果心包之火不旺，命門就會更加衰弱。所以，要想補益命門，必須先補心包。膻中穴就是心包穴，一個穴位有兩個名字。肉豆蔻補益心包之火，補益心包，也正是補益命門。
況理脾胃寒虛，原其長技，命門旺，而脾胃又去其虛寒。脾胃得腎氣，自足以分清濁而去水濕，又何至五更之再瀉哉。
白話文：
如果論脾胃寒虛的病症，重點在於命門很旺盛，而脾胃卻虛寒。脾胃得到腎氣的滋補，自然有能力分清濁、去除水濕，又怎麼會在凌晨再發生腹瀉呢？
或問肉豆蔻開胃消食，子舍而不談，反言其能止大瘕之瀉，亦何舍近而言遠乎？曰：大瘕之瀉，正所以表肉豆蔻之開胃而消食也。凡人命門之火不旺，則下焦陰寒何能蒸腐水穀。下不能消，所以瀉也。瀉久則亡陰，陰亡則腎不能交於心包，而心包亦寒。心包寒，則火不能生胃，而胃又寒。
白話文：
有人問，肉豆蔻可以開胃消食，你卻不提，反而說它能止大便溏瀉，這不是捨近求遠嗎？
我說：大便溏瀉，恰恰能說明肉豆蔻開胃消食。凡是命門之火不旺的人，下焦陰寒，怎麼能蒸煮腸胃中的食物呢？食物不能消，所以就瀉了。瀉的久了就會陰虛，陰虛了腎就不能與心包相交，心包也會寒。心包寒，則火就不能生胃，胃就又寒了。
胃寒，則胃氣蕭索，又何能消食耶。肉豆蔻，溫補命門而通胞，兩火相生於上下，水瀉止，而脾胃之氣自開，不求其消食而自化。言止腎瀉，而開胃消食即在其中，又何必再言哉。
白話文：
胃部寒冷時，胃氣就會萎靡不振，又怎麼能消化食物呢？肉豆蔻具有溫補命門、疏通胞宮的作用，使得上下兩團火氣互相生長，這樣水瀉就能止住，脾胃之氣自然就會恢復。不必特意讓它消食，食物也會自行消化。這句話的意思是說停止腎水流失，而開胃消食的作用也就包含在其中了，又何必再重複說呢。
或問肉豆蔻暖胃而健脾，溫腎而止瀉，故入之四神丸中，以治脾腎寒虛之作瀉，然而有效、有不效者，何故？蓋腎虛作瀉，又有不是命門之寒，故服四神丸，而反多後重之症矣。夫腎虛未有不寒者，寒則瀉。不寒則何以瀉，乃飲酒過多，又加色欲，使酒濕入於腎之中，故作瀉也。倘亦以肉豆蔻治之，安能治腎寒者速效哉。
白話文：
有人問，肉豆蔻能溫暖胃部和健脾，溫腎和止瀉，所以被加入到四神丸中，用於治療脾腎寒虛引起的腹瀉。但是，有些人吃了有效果，而有些人卻沒有效果，這是什麼原因？
原因是，腎虛腹瀉，又分為不是命門之寒的情況。因此，服用四神丸反而會出現大便後重（排便不暢）的症狀。
腎虛的人，一定伴有寒冷的症狀，寒則瀉。不寒的話，怎麼會腹瀉？是因為過量飲酒，再加上色慾過度，導致酒濕進入腎臟，因此會引起腹瀉。
如果也用肉豆蔻來治療，怎麼能快速治療腎寒引起的腹瀉呢？