《本草新編》~ 卷之一（宮集） (13)
卷之一（宮集） (13)
1. 白朮
故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附於白朮、人參之中，欲救心以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白朮，又何以救之哉。（［批］闡發白朮之義，得如許奇論，真石破天驚。
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或疑白朮性燥，脾胃有火者不宜用，恐其助熱也。此等議論，真民生之大不幸也。夫白朮甘溫，正能去熱，脾胃有火者，安在不相宜。（［批］白朮甘溫，正解火熱。）惟胃中邪火沸騰，不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟，非白朮之甘溫，又何以解熱哉。世人一見白朮，無論有火無火，與火之是虛是邪，一概曰白朮助火不宜用，更有疑白朮為閉氣者，尤為可笑。白朮利腰臍之氣，豈有腰臍利而脾胃反不利者乎。
或疑白朮閉氣，閉上焦之氣也。先生謂利腰臍之氣，乃利下焦之氣，上下各不相同，恐未可以利下而並疑上焦之俱利也。曰：腰臍為生氣之根，豈有根本大利而枝葉不舒發之理。彼言白朮之閉氣者，言氣虛散失者，白朮能補而收閉其耗散之氣也。世人錯認閉字，致使白朮利氣之藥，反同閉氣之品而棄之。此千古之冤也。
或問白朮陽藥，能益脾土之陰，是白朮自能生陽中之陰乎，抑必有藉於補陰之味以生陽也？曰：陽藥補陽，而白朮偏能於陽中補陰，是白朮亦陰分之藥也。白朮既陰陽兼補，得陰陽之藥，皆相濟而成功，安在入諸補陰以生陽，入諸補陽而不能生陰哉。
或疑白朮陽藥，而補脾氣之陰，是陽能生陰也，又何以陽又能生陽乎？夫陰陽原兩相生也，陽以生陽，不若陽以生陰之速，但不可謂陽不生陽也。白朮陽藥，以生脾中之陰者十之八，而生脾中之陽者十之二耳。
白話文：
白朮
要救治火症，必須先救治腎中的虛火，腎火旺盛，心火才能維持；腎火衰竭，心火也無法存在。所以，要滋養脾胃，不能只顧著救治心火，並不是心火不該救治，而是救治腎火才能真正救治心火。如果腎火衰竭而不去救治，反而單獨救治心火，在白朮、人參中大量使用桂枝、附子等溫熱藥物，想藉由救治心火來救治腎火，最終還是會死亡，何況只用白朮，又怎麼能救治呢？（批：這段闡述白朮的功效，真是獨到的見解，令人耳目一新。）
有些人懷疑白朮性燥，脾胃有火的人不宜使用，擔心它會助長火熱。這種說法，真是民眾的大不幸！白朮甘溫，正是能去除火熱，脾胃有火的人，怎麼會不適合呢？（批：白朮甘溫，正好能治療火熱。）只有胃中邪火旺盛的情況才不能使用，以免助長邪火。如果胃中是虛火作祟，那就非白朮的甘溫之性不可，才能消除虛火。世人一見到白朮，不論有沒有火，火是虛是邪，都一概認為白朮助火，不宜使用，甚至有人懷疑白朮會閉塞氣機，更是可笑。白朮能通利腰臍之氣，怎麼可能腰臍通利而脾胃反而不通利呢？
有些人懷疑白朮會閉塞氣機，閉塞上焦的氣機。有人說它通利腰臍之氣，那是通利下焦的氣機，上下焦不同，恐怕不能因為下焦通利就懷疑上焦也通利。我說：腰臍是生氣的根本，怎麼可能根本通利而枝葉卻不舒展呢？那些說白朮閉塞氣機的人，指的是氣虛散失，白朮能補益並收斂耗散之氣。世人誤解了「閉」字的意思，以致將白朮這種能通利氣機的藥物，反而當成閉塞氣機的藥物而棄之不用，這是千古以來的一個冤枉。
有人問，白朮是陽性藥物，卻能滋養脾土的陰氣，難道白朮本身就能在陽中生陰嗎？還是必須借助補陰的藥物才能生陽呢？我說：陽性藥物補益陽氣，而白朮偏能於陽中補陰，所以白朮也是陰性藥物。白朮既能補益陰陽，配合陰陽藥物都能相輔相成，怎麼能說它必須配合補陰藥物才能生陽，配合補陽藥物就不能生陰呢？
有人懷疑白朮是陽性藥物，卻能補益脾氣的陰氣，這是陽能生陰，那為什麼陽又能生陽呢？陰陽本來就是互相滋生的，陽能生陽，不如陽生陰的速度快，但不能說陽不能生陽。白朮是陽性藥物，能滋養脾土陰氣的比例佔八成，滋養脾土陽氣的比例只佔兩成而已。