《本草新編》~ 卷之二（商集） (10)
卷之二（商集） (10)
1. 巴戟天
巴戟天，味甘、溫，無毒。入心、腎二經。補虛損勞傷，壯陽道，止小腹牽痛，健骨強筋，定心氣，益精增志，能止夢遺，此臣藥，男婦俱有益，不只利男人也。世人謂其能使痿陽重起，故云只利男子。不知陽事之痿者，由於命門火衷，婦人命門與男子相同，安在不可同補乎。
白話文：
巴戟天，味道甘甜、性溫，沒有毒。歸入心經和腎經。可以補虛損傷，壯陽道，止小腹牽痛，健骨強筋，定心氣，益精增志，能止夢遺。這味藥材對男女都有益，不只對男性有益。世人說它能使陽痿重振，所以說只對男性有益。但不知道陽痿是因為命門火衰所致，婦女的命門和男子的命門是一樣的，哪裡不可以同補呢？
（［批］巴戟天男女受益，論是。）夫命門火衰，則脾胃寒虛，即不能大進飲食。用附子、肉桂，以溫命門，未免過於太熱，何如用巴戟天之甘溫，補其火，而又不爍其水之為妙耶。
白話文：
（**註解：**巴戟天是一種中藥，具有補腎壯陽的功效。）
巴戟天對男女都有益處，這是經過驗證的。如果命門火衰弱，就會導致脾胃寒虛，進而不能大量進食。使用附子和肉桂來溫暖命門，雖然可以起到一定的作用，但容易過熱。不如使用巴戟天，它溫和甘甜，既能補益命門之火，又能避免耗傷腎水，這纔是妙方。
或問巴戟天近人罕用，止用之於丸散之中，不識亦可用於湯劑中耶？曰：巴戟天，正湯劑之妙藥，無如近人不識也。巴戟天，溫而不熱，健脾開胃，既益元陽，復填陰水，真接續之利器，有近效，而又有遠功。夫巴戟天雖入心、腎，而不入脾、胃，然入心，則必生脾胃之氣，故脾胃受其益。
白話文：
有人問巴戟天近在眼前，卻很少人用，只是把它用在丸散中，難道不能用於湯劑嗎？回答說：巴戟天正是湯劑中的妙藥，只不過最近的人都不認識它。巴戟天溫和而不燥熱，可以健脾開胃，既能補益元陽，又能填補陰液，是真正滋補身體的寶貝，既有立竿見影的效果，又有長遠的補益作用。巴戟天雖然歸入心、腎經，但不入脾、胃經，但是它進入心經後，會生發脾胃之氣，所以脾胃也能得到它的補益。
湯劑用之，其效易速，必開胃氣，多能加餐，及至多餐，而脾乃善消。又因腎氣之補，薰蒸脾胃之氣也，誰謂巴戟天不宜入於湯劑哉。
巴戟天溫補命門，又大補腎水，實資生之妙藥。單用一味為丸，更能補精種子，世人未知也。
白話文：
將藥物製成湯劑服用，其效果迅速。它一定能促進食慾，病人多能增加餐次，而到了可以多吃的時候，脾胃機能就恢復正常了。這是因為，湯劑中的藥物能溫煦腎氣，而腎氣又會滋養脾胃，所以說巴戟天是可以加到湯劑裡面的。
或疑巴戟天入湯劑最妙，何以前人未見用之？曰：前人多用，子未知之耳。夫巴戟天，補水火之不足，益心腎之有餘，實補藥之翹楚也。用之補氣之中，可以健脾以開胃氣；用之補血之中，可以潤肝以養肺陰。古人不特用之，且重用之。自黃柏、知母之論興，遂置巴戟天於無用之地。嗟乎！人生於火，而不生於寒，如巴戟天之藥，又烏可不亟為表揚哉。
白話文：
有些人懷疑巴戟天加到湯劑中是最好的，為何古人之前沒有人用過？回答說：古人常使用它，你不知道罷了。巴戟天能補水火之不足，讓心腎更加充裕，是滋補藥物中的佼佼者。在補氣的藥物中使用它，能健脾開胃氣；在補血的藥物中使用它，能潤肺滋養肺陰。古人不但使用它，而且重視使用。自從黃柏、知母這些藥物的理論盛行之後，就把巴戟天擱在無用的地方了。唉！人生於火熱，而不生於寒冷，像巴戟天這樣的藥物，怎麼能不極力推崇呢！
2. 五加皮
五加皮，味辛而苦，氣溫而寒，無毒。近人多取而釀酒，謂其有利益也，甚則誇大其辭，分青、黃、赤、白、黑，配五行立論，服三年可作神仙，真無稽之談也。此物止利風濕，善消瘀血則真。若言其扶陽起痿，止小便遺瀝，去婦人陰癢，絕無一驗。而舉世宗之，牢不可破，亦從前著書者之誤也。余故辨之，使世人毋再惑耳。
白話文：
五加皮，味道辛辣而苦澀，藥性溫和而涼，沒有毒性。近來很多人把它拿來釀酒，說它有很多好處，甚至誇張地說它可以分成青、黃、赤、白、黑五色，對應五行來配藥方，服用三年就能成仙，這些都是無稽之談。這種藥材只能治療風濕，化解淤血。至於說它能補陽氣、治療陽痿、止小便失禁、去女性陰道搔癢，完全沒有任何根據。然而，世人對它深信不疑，無法動搖，這也是以前寫醫書的人誤傳造成的。所以我特此澄清，讓世人不要再誤信這些謠言了。
或問五加皮，舉世皆以為補，先生獨言非補，世人飲此酒未見有損，何也？曰：有其功則言功，有其弊而言弊。五加皮，實有損無益之藥，而舉世宗之，余所以大聲疾呼也。此酒江淮之間最多，然飲之而未見損者，亦有其故。蓋江淮地勢卑濕，服五加皮之酒以去濕，似乎得宜。若非江淮汙下之所，而地處高燥，則燥以益燥，吾日見其損，而不見其益矣。
白話文：
有人問起五加皮，天下人都認為它能補身體，唯獨先生說它不能補，世人喝這種酒，好像也沒有看到會損傷身體，這是為什麼呢？
醫者答道：有益處就說益處，有害處就說害處。五加皮，實在是有害無益的藥材，而天下人都推崇它，所以我要大聲疾呼。
這種酒在江淮地區最多，但是喝了它而沒有看到損害的人，也是有原因的。因為江淮地區地勢低窪潮濕，喝五加皮酒可以祛濕，所以看起來很合適。
但如果不在江淮這種低窪潮濕的地方，而是地勢高燥的地方，那就會「燥上加燥」，我天天看到它造成的損害，而看不到它有什麼好處。
或問東華真人煮石法用五加皮，世為仙經所需。而昔年魯定公母單服五加皮，以致不死，豈皆不可信耶？曰：此皆造酒附會之辭也。五加皮實止除濕，而不能延年，欲藉其輕身耐老，此余之所不敢信也。
白話文：
有人問東華真人用五加皮煮石的方法，這是傳說中的仙術。而從前魯定公的母親單獨服用五加皮，因此長生不老，這些傳聞難道都不值得相信嗎？
我說：這些都是虛構附會的說法。五加皮實際上只能祛除濕氣，並不能延年益壽。想要依靠它讓身體輕盈、耐老，這是我不敢相信的。
3. 川芎
川芎，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手、足厥陰二經。功專補血。治頭痛有神，行血海，通肝經之臟，破癥結宿血，產後去舊生新，凡吐血、衄血、溺血，便血、崩血，俱能治之。血閉者能通，外感者能散，療頭風甚神，止金瘡疼痛。此藥可君可臣，又可為佐使，但不可單用，必須以補氣、補血之藥佐之，則利大而功倍。
白話文：
川芎，味道辛辣，性質溫和，具有升發特質，屬於陽性，無毒。歸經於手厥陰心包經和足厥陰肝經。主要功效是補血。對於治療頭痛有顯著效果，可以促進血液循環，疏通肝經的臟腑，化解癥結和宿血，產後可以幫助清除舊血，長出新血。凡是吐血、鼻出血、尿血、便血、崩漏等出血症狀，川芎都能治療。對於血瘀阻滯的狀況，川芎可以疏通；對於外感疾病，川芎可以散發。治療頭風效果很好，也能止金刀傷的疼痛。川芎既可以作為君藥，也可以作為臣藥，還可以作為佐藥或使藥，但不能單獨使用，必須配伍補氣補血的藥物一起使用，才能發揮更大的功效。
倘單用一味以補血，則血動，反有散失之憂；單用一味以止痛，則痛止，轉有暴亡之慮。若與人參、黃耆、白朮、茯苓同用以補氣，未必不補氣以生血也；若與當歸、熟地、山茱、麥冬、白芍以補血，未必不生血以生精也。所虞者，同風藥並用耳，可暫而不可常，中病則已，又何必久任哉。
白話文：
如果只用一種藥材補血，會導致血流加速，反而可能有耗散血液的風險；如果只用一種藥材止痛，疼痛雖然會停止，但可能會有突然死亡的危險。若與人參、黃耆、白朮、茯苓等補氣藥一起使用，可能不會補氣生血；若與當歸、熟地、山茱、麥冬、白芍等補血藥一起使用，可能不會生血生精。所擔心的，是同類藥材一起使用，只能暫時使用，不能長期使用，病症緩解後就應該停止，又何必長期服用呢？
或問川芎既散真氣，用四物湯以治癆怯，毋乃不可乎？不知四物湯中，有當歸、熟地為君，又有芍藥為臣，用川芎不過佐使，引入肝經，又何礙乎？倘四物湯，減去川芎，轉無效驗。蓋熟地性滯，而芍藥性收，川芎動而散氣，四物湯正藉川芎辛散以動之也。又未可鑑暴亡之失，盡去之以治虛勞也。
白話文：
有人提出疑問，川芎會散去人體元氣，而四物湯用來治療虛弱，加入川芎豈不是相剋？
其實不然。四物湯中，當歸和熟地是君藥，芍藥是臣藥，川芎只是佐使之藥，它的作用是引藥入肝經，對身體又有何妨礙？如果從四物湯中去掉川芎，反而會失去療效。這是因為熟地性味偏滯，芍藥性味偏收斂，而川芎性辛散，能化解另外兩味藥的滯斂之性，使四物湯活血化瘀的效果得以發揮。
另外，也不能因為川芎有散氣之性，就完全在治療虛弱時棄之不用。
或問佛手散用川芎，佐當歸生血，為產門要藥，我疑其性動而太散，何以產後之症偏服之，而生血且生氣也？夫血不宜動，而產後之血，又惟恐其不動也。產後之血一不動，即凝滯而上衝，則血暈之症生矣。佛手散，正妙在於動也，動則血活，舊血易去，而新血易生。新血既生，則新氣亦自易長，又何疑川芎性動而太散哉。
白話文：
有人提出疑問，佛手散中使用川芎，搭配當歸來生血，是產後的重要藥物。但我懷疑川芎的性質過於燥熱，為何產後調養時卻偏愛用它，而且還能生血生氣呢？
要知道，血本不應妄動，但產後之血，卻又唯恐它不動。產後之血一旦不動，就會凝滯而上衝，產生血暈的症狀。佛手散的奇效就在於它的活血化瘀作用。透過活血，舊血容易排除，新血也容易產生。新血產生後，新氣自然也會旺盛，因此不必擔心川芎性質過於燥熱的問題。
或問川芎散氣是真，何以補血藥必須用之，豈散氣即生血乎？曰：血生於氣，氣散則血從何生。不知川芎散氣，而復能生血者，非生於散，乃生於動也。血大動，則走而不能生；血不動，則止而不能生矣。川芎之生血，妙在於動也。單用一味，或恐過動而生變，合用川芎，何虞過動哉。
所以為生血藥中之必需，取其同群而共濟也。（［批］不動不生，血過動又失血，合用川芎，自然得宜。）
白話文：
有人問，川芎散氣是真的，為什麼補血藥非要用它？難道散氣就會生血嗎？
答：血是由氣衍生而來，氣散了，血從哪裡生呢？不知道川芎散氣，但還能生血的人，並非生於散，而是生於動。血運行過快，就會四處遊走而無法生血；血運行不動，就會停滯而無法生血。川芎的生血妙用，在於它能讓血動起來。
單獨使用川芎一味藥，恐怕會過於激動而產生副作用。與其他藥物合用川芎，何必擔心過於激動呢？
或問川芎妙在於動而生血，聽其動可也。胡必用藥以佐之，使動而不動耶？不知動則變者，古今之通義。防其變者，用藥之機權。川芎得群補藥，而制其動者，正防其變也。雖然，天下不動則不變，不制其動而自動者，必生意外之變，其變為可憂。制其動而自動者，實為意中之變，其變為可喜。
白話文：
有人問：川芎的妙用在於促進氣血流動，生發新血。聽到「促進氣血流動」，就可以理解了。為什麼還要用其他藥材來輔佐它，讓它既能促進流動又能不流動呢？
不知道「動則變」這個道理，是古今中醫的通則。防止川芎出現異常變化的關鍵，就在於運用藥材的權衡。川芎和許多補養藥材搭配使用，就是為了制御它的促進流動作用，正是為了防止它的異常變化。
儘管如此，如果不制御它的流動作用，任由它自行流動，必定會產生意料之外的變化，這種變化是令人擔憂的。制御它的流動作用，讓它按照預期流動，實際上是我們期望的變化，這種變化是令人欣喜的。
蓋變出意外者，散氣而使人暴亡；變出意中者，生血而使人健旺。血非動不變，血非變不化也。（［批］倡論可妙，真胸有智珠。）
白話文：
意外的變故，讓人的精氣耗散殆盡，會讓人突然死亡；意料之中的變故，能讓血氣生長，使人體魄強健。血如果不運動就不會變，血如果不變就無法化生新的物質。（批註：主張精妙，真是胸有智珠啊！）
或疑川芎生血出於動，又慮其生變而制其動，則動猶不動也，何以生血之神哉？曰：不動而變者，無為而化也。川芎過動，而使之不動，則自忘其動矣。其生血化血，亦有不知其然而然之妙，是不動之動，正治於動也。
白話文：
有些人懷疑川芎生血是因為它的動性，又擔心它生變，所以抑制它的動性，這樣的話，川芎的動性就等於不動了，怎麼還能生血呢？
回答說：不動而能變化，就是無為而化。川芎過於動，我們讓它不動，那麼它就自然忘記了動性。它生血化血，也有一種不知不覺的妙處，這是不動之動，恰恰是針對川芎的動性治療。
或疑川芎生血，而不生氣，予獨以為不然。蓋川芎亦生氣之藥，但長於生血，而短於生氣耳。世人見其生血有餘，而補氣不足，又見《神農本草》言其是補血之藥，遂信川芎止補血，而不生氣，絕無有用補氣之中。豈特無有用之於補氣，且言耗氣而相戒。此川芎生氣之功，數千年未彰矣，誰則知川芎之能生氣乎。
然而川芎生氣，實不能自生也，必須佐參、術以建功，輔耆、歸以奏效，不可嫌其散氣而不用之也。
白話文：
或許有人認為川芎只有補血，而無法補氣，但我認為這是錯誤的。川芎其實也能補氣，只是它的補血功效更強，補氣功效較弱罷了。一般人看到川芎的補血效果很顯著，但補氣效果不足，再加上《神農本草》中說川芎是補血藥，因此就認定川芎只能補血，不能生氣，完全沒考慮它能補氣。不僅如此，有人甚至說川芎會損耗氣血。川芎能補氣的功效，已經流傳了數千年卻尚未被世人所認識，又有誰知道川芎也能生氣呢？
或疑川芎生氣，終是創談，仍藉參、朮、耆、歸之力，未聞其自能生氣也。曰：用川芎，欲其自生氣也，固力所甚難。用川芎，欲其同生氣也，又勢所甚易。蓋川芎得參、朮、耆、歸，往往生氣於須臾，生血於眉睫，世人以為是參、朮、耆、歸之功也。然何以古人不用他藥以佐參、朮、耆、歸，而必用川芎以佐之，不可以悟生氣之說哉。
白話文：
有些人懷疑川芎能生氣，認為這只是理論上的說法，必須藉助人參、白術、黨參和當歸的力量。從未聽說川芎本身就能生氣。
我說：使用川芎，希望它能自己生氣，這確實很困難。但使用川芎，讓它與其他藥物一起生氣，卻很容易。
因為川芎與人參、白術、黨參和當歸同用，往往能在短時間內生氣，迅速生血。世間的人都以為這是人參、白術、黨參和當歸的功效。
但是，為什麼古代的名醫不用其他藥物來輔助人參、白術、黨參和當歸，卻一定要用川芎呢？這難道不能說明川芎具有生氣的作用嗎？
或疑川芎用之於佛手散中，多獲奇功，離當歸用之，往往僨事，豈川芎與當歸，性味之相宜耶？夫當歸性動，而川芎亦動，動與動相合，必有同心之好，毋怪其相得益彰也。然而兩動相合，反不全動，故不走血，而反生血耳。
白話文：
有人質疑在「佛手散」藥方中使用川芎會產生奇效，而使用當歸往往會失敗，難道川芎和當歸的藥性相合嗎？
其實，當歸的藥性偏於動，川芎也偏於動，兩種性質相似的藥物配合使用，必定會產生相得益彰的效果，所以川芎和當歸搭配使用能夠顯著提升療效。
然而，這兩種具有動性的藥物搭配使用，反而不會完全提升動性，所以它們不會加速血行，反而會生出新的血液。
或問川芎性散而能補，是補在於散也。補在散，則補非大補，而散為大散矣。不知散中有補，則散非全散。用之於胎產最宜者，蓋產後最宜補，又慮過補則血反不散，轉不得補之益矣。川芎於散中能補，既無瘀血之憂，又有生血之益，妙不在補而在散也。（［批］川芎之補在散，未經人道。）
白話文：
有人問川芎的特性是散，但是它也能補，補的效果就在於散。補的效果在於散，就不會是大幅度的補，但是散的效果卻是很大的。如果不知道散中有補，那麼散的效果就不會是完全的散。在胎產時使用川芎是最合適的，因為產後最需要補氣血，但又擔心補過頭，反而會讓血氣無法散開，結果反而沒有補的作用。川芎在散的同時又能補，既不會有瘀血的顧慮，又有生血的功效，它的妙處不在於補，而在於散。（批註：川芎的補在於散，是前人沒有說過的）