《本草新編》~ 卷之二(商集) (7)
卷之二(商集) (7)
1. 升麻
升麻,味苦、甘,氣平、微寒,浮而升,陽也,無毒。入足陽明、太陰之經。能升脾胃之氣。得白芷、蔥白同用,又入手陽明、太陰二經,其餘他經,皆不能入。能闢疫氣,散肌膚之邪熱,止頭、齒、咽喉諸痛,並治中惡,化斑點瘡疹,實建奇功。療肺癰有效,但必須同氣血藥共用。
白話文:
升麻,味道苦中帶甘,性平微寒,性屬向上,有陽氣升發的作用,沒有毒性。歸屬於足陽明經和太陰經。
它可以提升脾胃之氣。如果與白芷、蔥白一起使用,還能進入足陽明經和太陰經。除了這兩個經絡,升麻不能進入其他經絡。
升麻具有辟邪氣、散發皮膚邪熱、止頭、齒、喉嚨疼痛的作用,還能治療中惡、化解斑點和瘡疹,發揮奇效。它在治療肺癰方面也有效果,但必須與氣血藥物一起使用。
可佐使,而亦不可以為君臣。世人慮其散氣,不敢多用是也,然而,亦有宜多用之時。本草如《綱目》、《經疏》,尚未及言,況他書乎。夫升麻之可多用者,發斑之症也。凡熱不太甚,必不發斑,惟其內熱之甚,故發出於外,而皮毛堅固,不能遽出,故見斑而不能驟散也。升麻原非退斑之藥,欲退斑,必須解其內熱。
白話文:
升麻可以協助其他藥材,但不能作為君臣藥。人們擔心它會耗散元氣,所以不敢多用。然而,有時也有需要多用升麻的時候。像本草綱目、本經疏證這些經典藥書都沒有提到這個用法,更別提其他書了。升麻可以大量使用的時機,是出現發斑的症狀時。如果體內熱氣不是很嚴重,通常不會發斑。只有內熱很盛時,才會表現在體外,而皮膚堅固,病症不容易立即消除,所以會出現發斑且不容易散去的情況。升麻原本不是用來退斑的藥物,想要退斑,必須先解除體內的熱氣。
解熱之藥,要不能外元參、麥冬與芩、連、梔子之類。然元參、麥冬與芩、連、梔子,能下行,而不能外走,必藉升麻,以引諸藥出於皮毛,而斑乃盡消。倘升麻少用,不能引之出外,勢必熱走於內,而盡趨於大、小腸矣。夫火性炎上,引其上升者易於散,任其下行者難於解。
白話文:
在清除熱邪的藥物中,不能忘記人蔘、麥冬以及黃芩、黃連、梔子這些藥物。然而,人蔘、麥冬以及黃芩、黃連、梔子這些藥物只能向下降,而不能向外走。因此,必須藉助升麻這味藥物,將這些藥引到皮膚和毛髮之間,疹子才會完全消退。如果升麻用量不足,不能將藥物引至體外,熱邪勢必會向體內走,並集中到大腸、小腸。火熱具有向上升發的特性,引導它向上升發比較容易散發出去,而任由它向下降,則難以解除。
此所以必須多用,而火熱之毒,隨元參、麥冬與芩、連、梔子之類而行,盡消化也。([批]闡義甚精。)大約元參、麥冬用至一、二兩者,升麻可多用至五錢,少則四錢、三錢,斷不可只用數分與一錢已也。
白話文:
因此必須大量使用元參、麥冬,加上黃芩、黃連、梔子等藥物,將火熱之毒隨著這些藥物排出體外,徹底清熱解毒。([評註] 解釋得很清楚。)一般來說,元參、麥冬用量可達一到兩兩,升麻可用量較多,可達五錢,至少也要四錢或三錢,絕不可只用幾分或一錢。
或問升麻能止衄血,先生置而不講,豈仲景張夫子非歟?曰:以升麻為止血之藥,此不知仲景夫子用升麻之故也。夫吐血出於胃,衄血出於肺。止血必須地黃,非升麻可止。用升麻者,不過用其引地黃,入於肺與胃耳,此等病,升麻又忌多用,少用數分,便能相濟以成功,切不可多至於一錢之外也。
白話文:
有人問,升麻能止血,先生卻不提出來講,難道仲景和張仲景這兩位名醫說的不對嗎?我回答:認為升麻是止血藥的人,是不瞭解仲景夫子使用升麻的用意。吐血是源於胃,鼻出血是源於肺。止血必須用地黃,而不是升麻。使用升麻,只是為了引地黃進入肺和胃,對於這種病,升麻不宜多用,只需要少用幾分就能起到輔助作用,使其發揮功效。切不可多用超過一錢。
又問升麻升而不降,何以大便閉結反用升提,必取於升麻,豈柴胡不可代耶?曰:升麻與柴胡,同是升提之藥,然一提氣而一提血。大便燥急,大腸經之火也。大腸有火,又由於腎水之涸也。欲潤大腸,舍補血之藥無由,而補血又責之補腎,使腎之氣通於大腸,而結閉之症可解。
白話文:
再問升麻只升不降,為何大便不通反要用升提的藥,一定要用升麻,難道用柴胡不行嗎?
答:升麻與柴胡,都是升提的藥,但升麻升提的是氣,而柴胡升提的是血。大便乾結,是因為大腸經有火。大腸有火,又因為腎水不足。想要滋潤大腸,如果不使用補血的藥是不行的,而補血又需要補腎,讓腎氣通達大腸,那麼大便不通的問題就可以解決。
然則通腎之氣,以生血可也,而必加升麻於補腎、補血之中者,蓋陰之性凝滯而不善流動,取升麻而升提其陰氣,則肺金清肅之令行。況大腸與肺又為表裡,肺氣通,而大腸之氣亦通,肺氣通,而腎之氣更通,所以閉者不閉,而結者不結也。若用柴胡,雖亦入肝,能提升血分之氣,終不能入於大腸,通於肺、腎之氣,此柴胡之所以不可代升麻也。([批]講得細微入神。
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白話文:
因此,補腎精氣,生血固然可以,但在補腎、補血時必須加入升麻,因為陰的性質是凝聚不動的,以升麻升提陰氣,肺金的清肅之令才能運行。況且大腸和肺又互相表裡,肺氣通暢,大腸之氣也能通暢,肺氣通暢,腎氣就更通暢,所以閉塞的不會閉塞,結滯的不會結滯。如果用柴胡,雖然也能進入肝臟,能提升血分之氣,但始終不能進入大腸,溝通肺、腎之氣,這就是柴胡不能代替升麻的原因。([批註]講解得細微入神。)
或問升麻與犀角迥殊,何以古人有無犀角,用升麻代之之語,以升麻、犀角同屬陽明也,然否?夫升麻雖與犀角同屬陽明,而仲景夫子用升麻以代犀角,非特為其同屬陽明也。犀角地黃湯所以治肺經之火也,犀角引地黃以至於肺,而升麻亦能引地黃以至於肺也。肺與大腸為表裡,清肺而大腸陽明之火自降,瘀血必從大便而出,是升麻清肺,正所以清陽明也。
白話文:
有人問,升麻和犀角的功效差異很大,為什麼古人說沒有犀角時可以拿升麻代替,是因為升麻和犀角都屬於陽明經嗎?
其實,雖然升麻和犀角都屬於陽明經,但仲景大師用升麻代替犀角,並不是單純因為它們都屬於陽明經。
犀角地黃湯是用來治療肺經之火的,犀角可以引導地黃進入肺部。升麻也能引導地黃進入肺部。
肺和大腸是表裡關係,清肺之後,大腸陽明之火自然會下降,瘀血會通過大便排出體外。所以,升麻清肺其實就是清陽明。
或問升麻用之於補中益氣湯中,豈慮柴胡不能升舉,故用之以相佐耶?曰:柴胡、升麻同用之補中益氣湯者,各升提其氣,兩不相顧,而兩相益也。柴胡從左而升氣,升麻從右而提氣,古人已言之矣。然而柴胡左升氣,而右未嘗不同提其氣,升麻右提氣,而左亦未嘗不共升其氣,又兩相顧,而兩相益也。
白話文:
有人問:「升麻用在補中益氣湯裡,難道是擔心柴胡不能升舉氣機,所以用升麻來輔助嗎?」
回答:「柴胡和升麻一起用在補中益氣湯中,各自分別升提氣機,不互相干擾,反而互相促進。柴胡從左邊升提氣機,升麻從右邊提攜氣機,古人已經這樣說過。然而,柴胡雖然左升氣機,右邊也一定會一起提攜氣機;升麻雖然右提氣機,左邊也一定會共同升提氣機,所以它們又互相顧及,互相促進。」
2. 車前子
車前子,味甘、咸,氣微寒,無毒。入膀胱、脾、腎三經。功專利水,通尿管最神,止淋瀝泄瀉,能閉精竅,祛風熱,善消赤目,催生有功。但性滑,利水可以多用,以其不走氣也。瀉宜於少用,以其過於滑利也。近人稱其力能種子,則誤極矣。夫五子衍宗丸用車前子者,因枸杞、覆盆過於動陽,菟絲、五味子過於澀精,故用車前以小利之。用通於閉之中,用瀉於補之內,始能利水而不耗氣。
白話文:
車前草,味道甘甜帶鹹,稍微有些涼意,沒有毒。能進入膀胱經、脾經、腎經三條經絡。它擅長利尿,疏通尿道效果極佳,能夠止尿頻尿急、泄瀉,能閉住精竅,祛除風熱,善於消除赤目,幫助催生。但是它性味滑利,利尿可以多用,因為它不會走氣。瀉下時應該少用,因為它過於滑利。近代有人說它能生子,那就錯得很離譜了。五子衍宗丸使用車前草,是因為枸杞、覆盆子過於溫補,菟絲子、五味子過於收斂精氣,所以用車前草輕微地利尿。在閉中求通,在補中求瀉,才能利尿而不耗氣。
水竅開,而精竅閉,自然精神健旺,入房始可生子,非車前之自能種子也。([批]妙論鑿鑿。)大約用之補藥之中,則同群共濟,多有奇功。未可信是種子之藥,過於多用也。
白話文:
水分代謝通暢,而精氣卻封閉,自然精神會旺盛,這時行房纔有機會生子,並不是車前子自身就能生出種子。(批註:這真是妙論,說得頭頭是道。)一般說來,將車前子用在補藥中,藥性會相互補益,療效顯著。但不能因為它有生種子的作用,就過度使用。
或問車前利水之物,古人偏用之,以治夢遺而多效者,何也?曰:此即余上文所言,尿竅開而精竅閉也,然而車前之能閉精,又不止此。車前最瀉膀胱之火,火邪作祟,煽動精門,則生淫邪之夢。用車前以利膀胱,則火隨水散,精門無炎
白話文:
有人問車前子是利尿的藥物,古人偏偏用它來治療夢遺,而且效果很好,這是為什麼?我說:這正是我前面文章所說的,尿道開通而精道閉合。然而車前子能閉精的原因,不僅止於此。車前子最能瀉膀胱之火,火邪作怪,煽動精門,就會產生淫邪的夢境。使用車前子來利尿膀胱,那麼火邪會隨著小便排出,精門就不會受到火熱的侵襲。
蒸之煽動,則腎中之精氣自安,神不外走,自無淫邪之夢,又何至陰精之外泄乎,此種秘理,前人未談,予實得之扁鵲公之傳也。
白話文:
用蒸氣燻蒸身體,就能讓腎臟中的精氣安定,精神不容易外散,自然就不會有淫邪的夢,又怎麼會導致陰精外洩?這樣的祕訣,前人從來沒有講過,我確實是從扁鵲傳承下來的。
或問《詩經》載苤芑為催生之藥。苤芑,即車前子草也,果可備之為催生乎?曰:車前子性滑,自易於生產,然而不可單藉車前子也。凡產婦之易於生產者,必以氣血旺健為主,氣足則兒之身易於轉頭,血旺則兒之身易於出戶。使氣怯則兒無力,難於速轉,血涸則胞無漿,難於順送。
白話文:
有人問《詩經》中記載苤芑是催生的藥物。苤芑就是車前子草,它真的可以用來催生嗎?
回答:車前子草性滑,有助於生產順利,但是不能單靠車前子草。產婦是否容易生產,主要是取決於氣血旺盛。氣充足了,胎兒容易轉頭;血旺了,胎兒容易娩出。如果氣虛,胎兒會無力,難以快速轉頭;如果血虛,子宮沒有液體,難以順利娩出。
使不補其氣血,而惟圖車前之滑胞,吾恐過利其水,胎胞乾燥,轉難生產。必須於補氣、補血之中,而佐車前子之滑利,庶幾催生有驗乎。([批]辨得透。)
白話文:
如果只顧用車前草的滑利作用,不補養氣血,恐怕會過度利尿,導致胎胞乾燥,轉而難以生產。必須在補氣、補血的同時,輔助車前子的滑利作用,這樣催生纔有效果。([批]辨別透徹。)
或問繆仲醇注車前子,說男女陰中有二竅,一通精,一通水。命門真陽之火,道家謂之君火。膀胱濕熱,濁陰之水,滲出竅外為小便,道家謂之民火,民火二字甚新,何以《內經》、《靈樞》未言也?嗟乎。此臆說也。夫人身之火止二,一君火,一相火也,安有民火哉。此好異而過者也。
白話文:
有人問繆仲,他認為車前子能滋陰補腎,說男女陰部有兩個孔,一個排精,一個排尿。命門真陽之火,道家稱為君火。膀胱濕熱,濁陰之水,從孔中排出即為小便,道家稱為民火。這個「民火」一詞很新奇,為什麼《內經》、《靈樞》中沒有提到呢?唉,這都是臆測罷了。人體的火只有兩種,一種是君火,一種是相火,怎麼會有民火呢?這是喜歡標新立異,誇張過度了。
我的看法是:車前子有利尿作用,但不會耗損氣,氣不耗損,又怎麼會導致流產呢?不過,如果過度利尿,每天都服用車前子,也難免會氣不耗損,而胎兒的羊水會過於乾燥,恐怕會導致生產困難。但是,古代婦女服用芑芑(澤瀉)來潤滑胎兒,是為了臨產時使用,而不是為了讓生產更輕鬆,而是一種日常飲用的東西。
然則孕婦因小水不利,偶一用之,何損於胎乎。竟戒絕口不服,豈知車前哉。
白話文:
我的看法是:車前子具有利尿功效,但不會損耗身體的元氣。既然元氣沒有損耗,怎麼可能會導致流產呢?不過,如果過度利尿,每天都服用車前子,難免也會影響元氣,而且胎兒的羊水可能會過於乾燥,恐怕會導致生產困難。但是,古代婦女服用澤瀉,是為了在臨產時潤滑胎兒,而不是為了讓生產更輕鬆,它並不是一種日常飲用的東西。
因此,孕婦如果因為小便不順暢,偶爾服用車前子,怎麼會對胎兒造成傷害呢?完全禁止服用,難道是不了解車前子的特性嗎?