《本草新編》~ 卷之一（宮集） (3)
卷之一（宮集） (3)
1. 甘草
甘草，味甘，氣平，性溫，可升可降，陽中陽也。他書說陰中陽者，誤。無毒。反甘遂，不可同用，同用必至殺人。入太陰、少陰、厥陰之經。能調和攻補之藥，消癰疽癤毒，實有神功。尤善止諸痛，除陰虛火熱，止渴生津。但其性又緩，凡急病最宜用之。故寒病用熱藥，必加甘草，以制桂、附之熱。
白話文：
甘草，味道甘甜，屬性平和，溫和適中，既能補陽又能降火，是陽中之陽。其他書籍記載的「陰中之陽」，是錯誤的。甘草無毒。但是它與甘遂相剋，不能同時服用，同時服用必會致命。甘草歸屬於肺、腎、肝經絡。
甘草能調和藥物的補瀉作用，消散膿腫、腫瘤和毒素，功效神奇。它尤其擅長止痛，消除陰虛火旺，止渴生津。但甘草的藥性較緩，所以凡是急症，最適合使用它。因此，對於寒症，使用溫熱藥物時，一定要加入甘草，以緩和桂枝、附子等藥物的燥熱。
熱病用寒藥，必加甘草，以制石膏之寒。下病不宜速攻，必加甘草以製大黃之峻。上病不宜遽升，必加甘草以制梔子之動，緩之中具和之義耳。獨其味甚甘，甘則善動，吐嘔家不宜
白話文：
治療熱症時使用寒性藥物，一定要加入甘草，以緩解石膏的寒性。治療下焦疾病不宜急於攻下，一定要加入甘草，以緩解大黃的峻烈性。治療上焦疾病不宜急於升發，一定要加入甘草，以緩解梔子的燥動性，緩和之中包含著調和的道理。但是甘草的味道非常甜，甜味容易導致動性，因此嘔吐的人不宜使用。
多服，要亦不可拘也。甘藥可升可降，用之吐則吐，用之下則下，顧善用之何如耳。或問中滿症忌甘，恐甘草助人之脹乎？不知中滿忌甘，非忌甘草也。中滿乃氣虛中滿。氣虛者，脾胃之氣虛也。脾胃喜甘，安在反忌甘草。因甘草性緩，緩則入於胃而不即入於脾。胃氣即虛，得甘草之補，不能遽然承受，轉若添其脹滿者，亦一時之脹，而非經久之脹也。
白話文：
多吃一些（甘藥）也是可以的，不一定要受到限制。甘甜的藥物既可以升提又能下行，用來催吐就會催吐，用來瀉下就會瀉下，關鍵是如何善加利用。
有人問，中滿症忌用甘藥，是不是擔心甘草會助長人體的脹滿？其實，中滿症忌用甘藥，不是忌用甘草。中滿症是氣虛所致的胃脹滿。氣虛是指脾胃之氣不足。脾胃喜甘，怎麼會反而忌用甘草？
只是由於甘草性味緩和，緩和的藥物會先進入胃中，而不會馬上進入脾臟。胃氣本來就虛弱，如果得到甘草的補益，便會無法立刻承受，彷彿增加了脹滿感。不過，這只是暫時的脹滿，並不會持續很久。
故中滿之症，反宜用甘草，引人參、茯苓、白朮之藥，入於中滿之中，使脾胃之虛者不虛，而後脹者不脹，但不可多用與專用耳。蓋多用則增滿，而少用則消滿也。專用則添脹，而同用則除脹也，誰謂中滿忌甘草哉。（［批］中滿忌甘草，反用之以成功，可見藥宜善用，何獨甘草哉？）
白話文：
所以中滿的症狀，反而適合用甘草，引導人參、茯苓、白朮等藥物進入中滿之處，讓脾胃虛弱的不再虛弱，脹滿的也就會消脹。但是甘草不可多用和專用。因為多用會加重脹滿，少用才能消除脹滿。專用會加劇脹滿，與其他藥物一同使用才能消除脹滿。誰說中滿忌用甘草呢？（批註：中滿忌用甘草，反過來用它也能治病，由此可見藥物要善用，不只是甘草而已。）
或問甘草乃解毒之聖藥，古人盛稱而吾子約言，豈甘草不可以解毒也？嗟乎。甘草解毒，無人不知，然盡人皆知解毒，而盡人不知用之也。愚謂甘草解毒，當分上、中、下三法。上法治上焦之毒，宜引而吐之；中法治中焦之毒，宜和而解之；下法治下焦之毒，宜逐而瀉之。（［批］甘草解毒分上、中、下三法，實確而妙。
白話文：
有人問，甘草是解毒的聖藥，古人對其讚譽有加，但您卻輕描淡寫，難道甘草不能解毒嗎？唉，甘草解毒，無人不知，但大家都知道它能解毒，卻不知道如何使用它。愚見認為，甘草解毒，應分為上、中、下三種方法。上法治療上焦之毒，應引導毒液上行，然後吐出；中法治療中焦之毒，應調和氣機，使毒液自行消解；下法治療下焦之毒，應驅逐毒液，通過瀉下排出體外。（［評價］甘草解毒分為上、中、下三法，確實精妙。）
），吐之奈何？用甘草一兩，加瓜蒂三枚，水煎服。凡有毒，一吐而愈。和之奈何？用甘草一兩五錢，加柴胡三錢、白芍三錢、白芥子三錢、當歸三錢、陳皮一錢，水煎服，毒自然和解矣。瀉之奈何？用甘草二兩，加大黃三錢、當歸五錢、桃仁十四粒、紅花一錢，水煎服，毒盡從大便出矣。此三者，雖不敢謂解毒之法盡乎此，然大約亦不能出乎此。
毋論服毒、中毒與初起瘡毒，皆可以三法治之。此用甘草解毒之法，人亦可以聞吾言而善用之乎。
白話文：
中毒後，如果毒藥令人想吐，怎麼辦？可以用甘草一兩，加上瓜蒂三枚，用水煎煮服用。凡是中毒情況，吐出來就能康復。
如果毒藥不令人想吐，怎麼辦？可以用甘草一兩五錢，加上柴胡三錢、白芍三錢、白芥子三錢、當歸三錢、陳皮一錢，用水煎煮服用，毒性自然會化解。
如果毒藥令人腹瀉，怎麼辦？可以用甘草二兩，加上大黃三錢、當歸五錢、桃仁十四粒、紅花一錢，用水煎煮服用，毒性會全部從大便排出。
這三種方法，雖然不敢說完全能解毒，但也大致不出這些範圍了。
或問甘草乃和中之藥，攻補俱用，不識亦有不宜否？夫甘草，國老也，其味甘，甘宜於脾胃。然脾胃過受其甘，則寬緩之性生，水穀入之，必不迅於傳導，而或至於停積瘀滯。夫水穀宜速化者也，宜速化而不速化，則傳於各臟腑，未免少失其精華，而各臟腑因之而不受其益者有之。世人皆謂甘草有益而無損，誰知其益多而損亦有之乎。
白話文：
有人問，甘草是調和身體的藥物，攻補都能用，不知道有沒有不適合用甘草的時候？
甘草，是中藥中的國老，它的味道甘甜，甘味適合脾胃。但是，脾胃過度攝取甘味，就會產生寬鬆的性質，食物和水進入脾胃，傳導就不會快速，可能會停滯瘀積。
水和食物應該快速消化，如果消化不快，傳送到各個臟腑，難免會少了精華，各個臟腑因此得不到滋養。世人大多認為甘草有益無害，誰曾想它好處多，也有壞處。
知其益而防其損，斯可矣。或疑甘草在藥中不過調和，無大關係，此論輕視甘草矣。甘草實可重用以收功，而又能調劑以取效，蓋藥中不可缺之藥，非可有可無之品也。
白話文：
明白甘草的好處並預防它的副作用，這樣就足夠了。有人懷疑甘草在藥物中只是起到調和作用，沒有太大的關係，這種說法輕視了甘草。甘草實際上可以重用來發揮療效，又能調節藥性以取得效果，是中藥中不可缺少的藥物，不是可有可無之品。
或疑甘草視之平平，世醫無不輕之，先生獨重者，何好惡與人殊乎？曰：甘草乃奪命之藥，如之何而忽之，誠觀上、中、下解毒之妙，神效無比，亦可以悟甘草之宜重而不宜輕矣，況調和百藥更有殊功乎。
白話文：
或許有人認為甘草平凡無奇，一般的醫生都看輕它，只有先生特別重視它，為何你的好惡與眾人不同呢？我說：甘草是搶救生命的良藥，怎麼能輕忽它呢？只要看它有解上、中、下三焦毒素的神奇功效，就會明白甘草應該重視而不該輕忽，更何況它在調和各種藥物方面也有特別的功用。
或問細節甘草，其性少寒，可瀉陰火，不識陰虛火動之症，亦可多用之乎？吾謂甘草乃瀉火之品，原不在細小也。細小瀉火，豈粗大者反助火乎。惟是甘草瀉火，用之於急症者可以多用，用之於緩症者難以重加。蓋緩症多是虛症，虛則胃氣必弱，而甘草性過於甘，多用難以分消，未免有飽脹之虞，不若少少用之，則甘溫自能退大熱耳。若陰虛之症，正胃弱也，如何可多用乎，毋論粗大者宜少用，即細小者亦不可多用也。
白話文：
有人問：甘草性味偏寒，可以清瀉陰火，那麼陰虛火旺的病症，也可以多用甘草嗎？
我認為：甘草是清熱的藥物，不在乎用量的大小。用量小，可以清熱；難道用量大，反而會助長火氣嗎？
但是，甘草清熱，用於急性病症可以多用，用於慢性病症就難以大量使用。這是因為慢性病症大多是虛證，虛證則胃氣必定虛弱，而甘草性味過於甘甜，用量多便難以消化，容易引起腹脹。不如用量少一點，甘溫就能夠退除大熱了。
如果遇到陰虛之症，恰好胃氣虛弱，怎麼可以多用甘草呢？不用說用量大的時候要少用，就是用量小的時候也不宜多用。
2. 白朮
白朮，味甘辛，氣溫，可升可降，陽中陰也，無毒。入心、脾、胃、腎、三焦之經。除濕消食，益氣強陰，尤利腰臍之氣。（［批］白朮利腰臍之氣，原是利腎中之濕也。腎不濕則腰不疼，濕去而腰臍自利矣。）有汗能止，無汗能發，與黃耆同功，實君藥而非偏裨。往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。
白話文：
白朮
白朮味辛甘，性溫。能向上或向下運化氣血，屬於陽中帶有陰性的藥材，無毒。作用於心、脾、胃、腎、三焦經。
功效： 除濕消食，幫助脾胃運化。還能益氣、補腎，尤其有助於緩解腰腹疼痛。（註解：白朮能緩解腰腹疼痛，是因為它能去除腎中的濕氣。腎臟沒有濕氣，腰部就不會疼痛，濕氣去除後，腰腹疼痛自然就好了。）
其他作用： 有汗能止汗，無汗能發汗，與黃耆作用相似。白朮是主要的藥材，而非輔助藥物。常能單味使用就達到治療效果，很多人都不知道這個祕密，今天我把它公佈於世。
如人腰疼也，用白朮二三兩，水煎服，一劑而疼減半，再劑而痛如失矣。夫腰疼乃腎經之症，人未有不信。腎虛者用熟地、山茱以補水未效也，用杜仲、破故紙以補火未效也，何以用白朮一味而反能取效。不知白朮最利腰臍。腰疼乃水濕之氣浸入於腎宮，故用補劑，轉足以助其邪氣之盛，不若獨用白朮一味，無拘無束，直利腰臍之為得。
白話文：
如果一個人腰疼，可以用白朮二到三兩，加水煎服。喝一劑，疼痛就減輕一半。再喝一劑，疼痛就好像消失了。腰疼是腎經出問題引起的，這一點大家都相信。腎虛的人用熟地、山茱來補水，沒有效果。用杜仲、破故紙來補火，也沒有效果。為什麼只用白朮一種藥就能有效呢？這是因為白朮最能利腰臍。腰疼是由水濕之氣浸入腎宮引起的，所以用補藥，反而會助長邪氣。不如只用白朮一味，不受約束，直達腰臍，這樣才能治好腰疼。
夫二者之氣，原通於命門，臍之氣通，而腰之氣亦利，腰臍之氣既利，而腎中之濕氣何能久留，自然濕去而痛忽失也。通之而酒濕作瀉，經年累月而不愈者，亦止消用此一味，一連數服，未有不效者。而且濕去而瀉止，瀉止而脾健，脾健而胃亦健，精神奮發，顏色光彩，受益正無窮也。
白話文：
那兩種元氣原本都通於命門。臍下的元氣通暢，腰部的元氣也會順利。腰和臍的元氣都順暢，腎臟中的濕氣怎麼可能停留很久呢？自然而然濕氣消除了，疼痛也隨之消失了。如果用瀉藥把濕氣驅除，經年累月也不見效的病症，只需要服用這一味藥，連續吃幾劑，幾乎沒有不有效的。而且濕氣消除了，腹瀉也停止了，腹瀉停止了，脾臟也就健壯了，脾臟健壯了，胃也健壯了，精神煥發，面色紅潤，所受的益處真是無窮無盡啊。
是白朮之功，何亞於人參乎。不特此也，如人患瘧病，用白朮二兩、半夏一兩，米飯為丸，一日服盡即愈。夫瘧病，至難愈之病也。用柴胡、青皮散邪不效，用鱉甲、首烏逐邪不效，用草果、常山伐邪不效，何以用白朮二兩為君，半夏一兩為臣，即以奏功，不知白朮健脾開胃之神藥，而其妙尤能去濕，半夏去痰，無痰不成瘧，而無濕亦不成痰。
白話文：
白朮的作用不亞於人參，不僅如此，如果有人得了瘧疾，可用二兩白朮、一兩半夏，與米飯製成丸子，一天服完即可痊癒。瘧疾是難以治癒的疾病，用柴胡、青皮來祛除邪氣無效，用鱉甲、首烏來驅邪無效，用草果、常山來清除邪氣無效，為什麼用二兩白朮作為君藥，一兩半夏作為臣藥，就能奏效呢？因為白朮是健脾開胃的良藥，更神奇的是它能很好地祛除濕氣，半夏可以化痰，沒有痰就不會得瘧疾，沒有濕氣也不會生痰。
利濕則痰已清其源，消痰則瘧已失其黨，況脾胃健旺，無非陽氣之升騰，瘧鬼又於何地存身哉。此效之所以甚捷也。由此觀之，則白朮非君藥而何。推之二陳湯，必多加白朮所以消痰也；四君子湯，必多加白朮所以補氣也；五苓散，必多加白朮所以利水也；理中湯，必多加白朮所以祛寒也；香薷飲，必多加白朮所以消暑也。
白話文：
去除濕氣，痰源就會清除；化解痰飲，瘧疾就會失去它的依據。而且脾胃強健，無非是陽氣的上升，瘧鬼還能寄身何處呢？這就是療效如此迅速的原因。從這個角度來看，白朮難道不是君藥嗎？推廣到二陳湯，必定多加白朮來化痰；四君子湯，必定多加白朮來補氣；五苓散，必定多加白朮來利水；理中湯，必定多加白朮來祛寒；香薷飲，必定多加白朮來消暑。
至於產前必多加白朮以安胎，產後必多加白朮以救脫，消食非多用白朮何以速化，降氣非多用白朮何以遽定，中風非多用白朮安能奪命於須臾，痞塊非多用白朮安能救困於敗壞哉。人知白朮為君藥而留心於多用也，必能奏功如神矣。或問白朮利腰臍而去濕，若濕不在腰臍者，似非可利，胡為凡有濕病皆不能外耶？此未明乎腰臍之義也。人之初生，先生命門。
白話文：
在懷孕期間，必須大量服用白朮來保胎；生產後，也必須大量服用白朮來補救。消化不良，如果不用多量白朮，怎麼能快速治癒？降低氣虛，如果不用多量白朮，怎麼能迅速穩固？中風，如果不用多量白朮，怎麼能在短時間內挽救生命？痞塊，如果不用多量白朮，怎麼能在危急情況下救助病人？世人知道白朮是君藥（主要藥材），如果能專注於大量使用，必定可以收到神效。有人會問，白朮可以利尿通便、祛除濕氣，如果濕氣不在腰臍處，那好像不適合用白朮利尿通便，為什麼凡是有濕病的都不能不用呢？這是不瞭解腰臍的意義。人的誕生，首先形成命門。
命門者，腎中之主，先天之火氣也。有命門而後生五臟六腑，而臍乃成，是臍又後天之母氣也。命門在腰而對乎臍，腰臍為一身之主宰。腰臍利而人健，腰臍不利而人病矣。凡有水濕，必侵腰臍，但有輕重之分耳。治水濕者，一利腰臍而水即入於膀胱，從小便而化出，所以得水必須利腰臍，而利腰臍必須用白朮也。況白朮之利腰臍者，利腰臍之氣，非利腰臍之水也。
白話文：
命門是腎臟的主宰，是先天元氣的源泉。有了命門，五臟六腑才能生長，臍帶才會形成。而臍帶又是後天氣血的根源。命門在腰部，正對著臍帶，腰帶和臍帶是人體的主宰。腰帶和臍帶通暢，人就會健康；腰帶和臍帶不通暢，人就會生病。凡是有水濕，必定會侵蝕腰帶和臍帶，只是程度有輕有重而已。治療水濕，一定要讓腰帶和臍帶通暢，水濕就會進入膀胱，通過小便排出體外。所以治療水濕一定要讓腰帶和臍帶通暢，而讓腰帶和臍帶通暢，必須使用白朮。而且白朮讓腰帶和臍帶通暢，是讓腰帶和臍帶的氣機通暢，而不是把腰帶和臍帶裡的水濕排除出去。
腰臍之氣利，則氣即通於膀胱，而凡感水濕之邪，俱不能留，盡從膀胱外泄，是白朮不利之利，正勝於利也。（［批］利氣非瀉氣之謂，正利其氣通膀胱也。膀胱非氣不行，氣閉則塞，氣通則開。白朮利氣以利水，所以必用之也。）
白話文：
當腰部和肚臍處的氣血通暢時，氣血就能順利流向膀胱，任何因受寒濕之邪引起的不適都能順利排出，不再滯留體內，這便是白朮健脾利氣的作用。要知道，健脾利氣並不是說要瀉出身體中的氣，而是讓氣血順暢地流向膀胱。膀胱的功能也需要氣血的運行，氣血不通則膀胱閉塞，氣血通暢則膀胱開通。白朮正是通過健脾利氣來利尿，因此是必不可少的藥物。
或問白朮健脾去濕，為後天培土聖藥，真緩急可恃者也。雖然人知白朮益人，而不知白朮之損人也。白朮利水，則其性必燥。世人濕病，十居其四，而燥症十居其六。肺氣之燥也，更用白朮以利之，則肺氣爍盡津液，必有干嗽之憂；胃氣之燥也，更用白朮以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。脾氣之燥也，更用白朮以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結之苦。
蓋宜於濕者，不宜於燥也。去濕既受其益，則添燥安得不受其損哉。
白話文：
有人詢問白朮具有健脾利濕的功效，是滋養身體的聖藥，在急救時也可以依賴它。然而，雖然人們都知道白朮有益，但卻不知道它也有害處。
白朮利水，因此它的性質必定燥熱。世人的濕氣疾病佔四成，而燥症則佔六成。肺氣燥熱，再使用白朮利水，就會讓肺氣耗盡津液，必定會出現乾咳的症狀；胃氣燥熱，再使用白朮利水，就會讓胃氣蒸發津液，必定會有口渴的狀況。脾氣燥熱，再使用白朮利水，就會讓脾氣枯竭津液，必定會有腸道阻塞的痛苦。
或疑白朮乃去濕生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。夫白朮生津，但能生水火既濟之津，不能生水火未濟之津也。如濕病宜去其濕，則燥病宜解其燥，亦明矣，乃不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦為火所爍矣。況白朮去濕，則內無津液而外無水氣，又從何而生津乎。
白話文：
有些人認為白朮是去除濕氣和生津的上等藥材，但您卻說白朮性質燥熱，不適合治療肺、胃、脾三臟的乾燥疾病，我不理解這個道理。
白朮生津，只能生出水火交融的津液，卻不能生出水火未交融的津液。就像濕病需要去除濕氣，乾燥疾病需要解除乾燥一樣，這是很明顯的。如果不解除乾燥，反而用乾燥的藥材來治療，即使能生津，也會被火氣灼燒耗盡。
況且，白朮去除濕氣後，身體內無津液，體外無水氣，還能從哪裡生出津液呢？
此白朮止可治濕而不可治燥也。雖然白朮性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。用潤藥以佐其燥，則白朮且自失其燥矣，又何能助燥哉。（［批］性燥而潤制之，白朮何往不可善用乎。）
白話文：
這種白朮只能治療濕氣，不能治療乾燥。儘管白朮性質乾燥，但它最終是能健脾的藥物，脾臟強健則津液能自行產生。配合使用滋潤的藥物來緩解其乾燥，那麼白朮本身也就不會那麼乾燥，又能怎麼樣加重乾燥呢？（［註解］白朮性質乾燥，但通過滋潤來控制它，那麼在什麼情況下不能很好地使用白朮呢？）
或疑白朮健脾生胃，有時用白朮而脾胃不能受補者何也？此虛不受補也。脾胃之氣，喜生髮而不喜閉塞。白朮正開胃開脾之聖藥，何至用之而反無功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由於腎火之大敗也。土非火不生，火非土不旺，脾胃之土必得腎中之火相生，而土乃堅剛，以消水穀。
白話文：
有人可能會質疑白朮可以健脾益胃，但有時使用白朮卻無法補脾胃，這是為什麼？
這是因為虛弱的身體無法接受補益。脾胃之氣傾向於生長發育，不喜歡被阻塞。白朮是開胃健脾的良藥，為什麼使用它反而沒有效果？這顯然是脾胃崩塌的徵兆。
而脾胃崩塌的原因是腎火虛衰。土離不開火才能滋生，火離不開土才能旺盛。脾胃之土必須依賴腎中之火來滋養，而土質堅硬，可以消化水穀。
今因腎水既枯，而腎火又復將絕，土既無根培之，又何益乎。徒用白朮以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無餘，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。此生之不生，乃脾不可生。非白朮能生而不生也。（［批］無根之土，必須培火。）
白話文：
現在由於腎水已經枯竭，而腎火又快要熄滅，就像沒有根基的泥土，培植它又有什麼用呢？單純使用白朮來健脾開胃，而腎中先天之火已經完全耗盡，就像爐中的餘燼已經熄滅，即使添柴加炭，熱灰也難以再次燃燒。這種情況下，不能責怪脾氣不能生長，因為沒有根基就難以生長。並不是白朮能夠生長，但卻不能生長。（註解：沒有根基的泥土，必須培養火氣。）
或又問脾土固腎火所生，而胃土實心火所生，腎火絕而心火未絕，宜用白朮以健胃，尚可以生土也。夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟，腎火絕，又何以濟心之不足乎。心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。胃既不可救，則胃無二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。
白話文：
還有人問，脾胃屬土，由腎火產生，而胃屬土，由心火產生。腎火熄滅，心火卻還沒熄滅，應該用白術來健脾胃，還能產生屬土的能量。
胃屬土不靠心火產生，而心火必須得到腎火幫助，腎火熄滅了，怎麼能補足心火的不足呢？心火因為腎火熄滅了，想要救腎火卻沒空閒，怎麼還能救胃呢？胃既然不能被救，那麼胃就沒有兩把火生它，胃氣想要不消亡，是不可能的。
胃氣既亡，而白朮雖能健脾，而欲生胃無從也。（［批］脾土生於腎火，胃土生於心火，雖有所分，其實脾胃皆生於腎火也，故腎一絕而脾胃兩無可救矣。）
白話文：
由於胃氣已經消亡，而白術雖然能夠健脾，但想要再生出胃來卻無從生長了。（批註：脾臟屬於腎火所生，胃部屬於心火所生，雖然有所區分，但實際上脾胃都是由腎火所生，因此腎火一絕，脾胃也無可挽救了。）
或又問心、腎二火既絕，故用白朮而無功，吾救心、腎之火而兼用白朮，則不生者可以生矣。嗟乎。先天之火雖絕而未絕也，後天之火一絕而俱絕矣。腎中之火，先天之火也。心中之火，後天之火也。後天火絕者，由於先天之火先絕也。救先天之火，則後天之火自生。救後天之火，則先天之火難活。
白話文：
有人又問：心火、腎火都已經熄滅了，所以使用白朮也無濟於事。我通過補救心腎之火，兼用白朮，那麼原本不能生長的東西就可以生長了。
唉！先天腎火雖然已經熄滅但是還沒有完全熄滅，後天心火一旦完全熄滅，那麼先天腎火和後天心火都會完全熄滅。腎中之火是先天之火，心臟之火是後天之火。後天之火熄滅，是由於先天之火首先熄滅造成的。補救先天之火，那麼後天之火自然會生長。補救後天之火，那麼先天之火則很難復生。
故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附於白朮、人參之中，欲救心以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白朮，又何以救之哉。（［批］闡發白朮之義，得如許奇論，真石破天驚。
）
白話文：
所以要治療火熱症，必須先治療腎中的虛火，如果腎火沒有得到滋養，心火就不會消失，如果腎火被熄滅，心火就會停止滋生。因此，想要治療脾胃虛弱，不能只治療心火，並不是心火不應該治療，治療腎火正是為了治療心火。如果腎火沒有及時得到治療，而只治療心火，大多是用桂枝、附子加入白朮、人參中，想通過治療心火來治療腎火，最終也一定會失敗，更何況只使用白朮，又怎麼能治療呢？（［注］闡明白朮的作用，能得到如此驚人的見解，真是令人耳目一新。）
或疑白朮性燥，脾胃有火者不宜用，恐其助熱也。此等議論，真民生之大不幸也。夫白朮甘溫，正能去熱，脾胃有火者，安在不相宜。（［批］白朮甘溫，正解火熱。）惟胃中邪火沸騰，不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟，非白朮之甘溫，又何以解熱哉。世人一見白朮，無論有火無火，與火之是虛是邪，一概曰白朮助火不宜用，更有疑白朮為閉氣者，尤為可笑。白朮利腰臍之氣，豈有腰臍利而脾胃反不利者乎。
白話文：
有人懷疑白朮性味燥熱，有胃火或脾火的人不適合使用，擔心助長熱症。這種說法真是百姓的一大不幸啊。白朮味甘性溫，正能清熱。脾胃有熱的人，怎麼會不適合呢？（按：白朮味甘性溫，正好能解火熱。）只有胃中邪火旺盛，纔不能用白朮助邪。如果胃中是虛火作祟，那白朮的甘溫之性，又能如何助邪清熱？世人一看到白朮，不管有沒有熱症，也不管這熱症是虛火還是邪火，就一概說白朮助火，不適合使用。還有更可笑的，認為白朮會閉氣。白朮可以調暢腰臍之氣，怎麼會有腰臍通暢而脾胃氣機反而不通的呢？
或疑白朮閉氣，閉上焦之氣也。先生謂利腰臍之氣，乃利下焦之氣，上下各不相同，恐未可以利下而並疑上焦之俱利也。曰：腰臍為生氣之根，豈有根本大利而枝葉不舒發之理。彼言白朮之閉氣者，言氣虛散失者，白朮能補而收閉其耗散之氣也。世人錯認閉字，致使白朮利氣之藥，反同閉氣之品而棄之。此千古之冤也。
白話文：
有人懷疑白朮會閉塞氣機，尤其上焦的氣機。但名醫張景嶽認為白朮能疏通腰臍的氣機，也就是下焦的氣機。上下交合，不可能只利下焦而不影響上焦。中醫認為，腰臍是生命之氣的根基，不可能根基強健而枝葉不繁茂。
古人所謂白朮「閉氣」，並非堵塞氣機，而是指氣虛流散時，白朮能補益氣血，收斂耗散的氣機。世人誤解「閉」字，導致把白朮當成閉塞氣機的藥物而棄之不用。真是千古的冤屈啊！
或問白朮陽藥，能益脾土之陰，是白朮自能生陽中之陰乎，抑必有藉於補陰之味以生陽也？曰：陽藥補陽，而白朮偏能於陽中補陰，是白朮亦陰分之藥也。白朮既陰陽兼補，得陰陽之藥，皆相濟而成功，安在入諸補陰以生陽，入諸補陽而不能生陰哉。
白話文：
有人問白朮是陽性藥物，卻能滋養脾胃的陰氣，這是白朮本身就能生出陽中之陰，還是必須藉助滋補陰氣的藥物才能生陽呢？
回答說：陽性藥物能滋補陽氣，而白朮特別能滋補陽中的陰氣，說明白朮也是陰性的藥物。白朮既能滋補陰也能滋補陽，只要得到陰陽相濟的藥物，都能互相配合而取得效果。怎麼能說白朮補陰才能生陽，補陽就不能生陰呢？
或疑白朮陽藥，而補脾氣之陰，是陽能生陰也，又何以陽又能生陽乎？夫陰陽原兩相生也，陽以生陽，不若陽以生陰之速，但不可謂陽不生陽也。白朮陽藥，以生脾中之陰者十之八，而生脾中之陽者十之二耳。
白話文：
有人認為白朮是溫陽藥，卻用來滋養脾臟的陰氣，這表明陽氣能生陰氣。那麼，陽氣又怎麼能生陽氣呢？陰陽本來就是互相轉化的，陽氣生陽氣的速度不如陽氣生陰氣快，但不能說陽氣不生陽氣。白朮這味溫陽藥，生脾臟陰氣的比例約佔80%，生脾臟陽氣的比例約佔20%。