《本草新編》~ 闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
1. 闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
陳遠公曰：繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，闢其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見，而終非至當不移之法。夫升即宣之義，降即瀉之義也。況通之中未嘗無升，通則氣自升矣；補之中未嘗無升，補則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有升之義在也。況通之內何常非降，通則氣自降矣；補之內何常非降，補則氣自降矣。
推而輕重滑澀燥濕，無不有降之義在也。是十劑無劑不可升陽，何必再立升之名，無劑不可降陰，何必重多降之目。夫人陽不交於陰則病，陰不交於陽則亦病。十劑方法，無非使陽交陰而陰交陽也。陽既交，陰則陽自降矣。陰既交陽，則陰自升矣。陽降則火自安於下，何必愁火空難制；陰升則水自潤於上，何必虞水涸難濟。
此升降二劑所以宜刪，而前聖立方實無可議也。
或問升降二劑經吾子之快論，覺十劑無非升降也，但不識於吾子所論之外，更可闡其微乎？曰：升降不外陰陽，而陰陽之道何能以一言盡。有升陽而陽升者，有升陽而陽反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實包於十劑之中。有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。
或疑執升降二劑，不可盡升降陰陽也，豈增入之全非耶。曰：升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。正以陰陽之道無窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡症之變，倘徒執升降之二劑，又何以變通哉。（［批］升降一言破的，何必執升降以為升降。）
或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標升降之名，使世人一覽而知升降哉。曰：有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫之術也。切人之脈，即知陰陽之升降矣。陰陽既知，升降何難辨哉。使必覽劑而後知之，無論全用十劑，不可升降人之陰陽，即單執升降二劑，又何能治陰陽之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。
人知陰陽，即知升降矣。何必另標升降之多事哉。
白話文：
陳遠公說：繆仲醇因為陶弘景的十劑中，沒有包含寒熱的藥性，所以加入了寒熱兩劑，認為虛寒和虛熱的病症不能用原本的十劑來治療，因此又增加了升和降兩劑。雖然他的見解也有道理，但終究不是最恰當、不會變動的方法。所謂「升」，其實就是宣散的意思；所謂「降」，其實就是瀉下的意思。況且在通暢的藥方中，自然就包含升的作用，因為通暢了，氣自然就會上升；在補益的藥方中，也自然包含升的作用，因為補益了，氣自然也會上升。進一步推論，像是輕重、滑澀、燥濕等藥性，也都含有升的作用在其中。而且在通暢的藥方中，也自然包含降的作用，因為通暢了，氣自然就會下降；在補益的藥方中，也自然包含降的作用，因為補益了，氣自然也會下降。
進一步推論，像是輕重、滑澀、燥濕等藥性，也都含有降的作用在其中。所以說，十劑的每一劑藥都可以使陽氣上升，何必另外設立「升」這個名稱呢？每一劑藥也都可以使陰氣下降，何必再多加「降」這個名目呢？人的陽氣不能和陰氣交合就會生病，陰氣不能和陽氣交合也會生病。十劑的方法，無非是使陽氣和陰氣交合、陰氣和陽氣交合。陽氣交合了，陰氣自然就會下降；陰氣交合了，陽氣自然就會上升。陽氣下降了，火自然就會安穩在下方，何必擔心火無法控制？陰氣上升了，水自然就能潤澤上方，何必擔心水枯竭而無法滋潤？
因此，升和降這兩劑藥應該刪除，而古代聖賢所創立的藥方實在沒有什麼可以挑剔的。
有人問：聽了您快速的論述，我感覺十劑的方法其實都包含了升和降的作用，但不知道在您所論述之外，是否還可以更深入地闡述它的奧妙？答：升降不離陰陽，而陰陽的道理又豈能用一句話就說盡？有提升陽氣而陽氣上升的，也有提升陽氣而陽氣反而下降的；有降下陰氣而陰氣下降的，也有降下陰氣而陰氣反而不下降的。這些都是必須要知道的。然而，升降的方法其實都包含在十劑之中。有了十劑的方法，就可以靈活變通而非常神奇。捨棄十劑的方法，而只是執著於升降這兩劑，未免太過拘泥而無法變化。這就是升降這兩劑應該刪除的原因。
有人懷疑說：執著於升降這兩劑，無法完全達到升降陰陽的目的，難道增加這兩劑完全不對嗎？答：如果升降可以增加，那麼前人早就增加了，何必等到繆仲醇呢？正是因為陰陽的道理無窮無盡，升降的方法難以窮盡，通曉十劑來達到升降的效果，就可以應對各種病症的變化。如果只是執著於升降這兩劑，又如何能靈活變通呢？（批註：升降這兩個字很精確地說出了重點，何必執著於升降本身才是升降呢？）
有人懷疑說：可升可降的道理，十劑中並沒有提到，為何不另外標明升降的名稱，讓世人一看就知道升降的道理呢？答：有升有降，是疾病的常態；適合升或降，是醫生的技術。切脈時，就可以知道陰陽的升降了。陰陽既然知道了，要分辨升降又有什麼困難呢？如果一定要看了藥方才知道，那麼無論是用十劑，還是只執著於升降這兩劑，都無法調整陰陽的升降。十劑之中，每一劑藥都可以達到可升可降的效果。
人明白了陰陽的道理，自然就明白升降的道理了，何必另外標示升降而多此一舉呢？