《本草新編》~ 闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
1. 闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
陳遠公曰：繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，闢其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見，而終非至當不移之法。夫升即宣之義，降即瀉之義也。況通之中未嘗無升，通則氣自升矣；補之中未嘗無升，補則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有升之義在也。況通之內何常非降，通則氣自降矣；補之內何常非降，補則氣自降矣。
白話文：
陳遠公說：繆仲醇在陶隱居的十劑方劑中加入了寒劑和熱劑，認為這兩劑不能用於虛寒和虛熱，同時又加入了升劑和降劑。雖然有一定道理，但終究不是最合理且不變通的方法。
所謂升，就是宣通的意思，降就是瀉下的意思。通用的方劑中並非沒有升劑，通則氣自然會上升；補益的方劑中也並非沒有升劑，補則氣自然會上升。推而廣之，輕重滑澀、燥濕等性質都包含著升的原理。
同理，通用的方劑中也並非沒有降劑，通則氣自然會下降；補益的方劑中也並非沒有降劑，補則氣自然會下降。
推而輕重滑澀燥濕，無不有降之義在也。是十劑無劑不可升陽，何必再立升之名，無劑不可降陰，何必重多降之目。夫人陽不交於陰則病，陰不交於陽則亦病。十劑方法，無非使陽交陰而陰交陽也。陽既交，陰則陽自降矣。陰既交陽，則陰自升矣。陽降則火自安於下，何必愁火空難制；陰升則水自潤於上，何必虞水涸難濟。
此升降二劑所以宜刪，而前聖立方實無可議也。
白話文：
探討藥物性質輕重、滑澀、燥濕等特點時，會發現它們都具有降逆之義。十劑方劑中沒有哪一劑不能升陽，為何還要特別標明「升」字？同樣地，沒有哪一劑不能降陰，為何要重複使用「降」字？人體之所以生病，是因為陽氣與陰氣不能交合；陰氣與陽氣不能交合，也會生病。十劑方劑的方法，無非就是讓陽氣交合陰氣，陰氣交合陽氣。陽氣交合後，陰氣自然會下降。陰氣交合陽氣後，陰氣自然會上升。陽氣下降，則火氣自然會安於下部，無需擔心火氣上沖難以控制；陰氣上升，則水液自然會滋潤上部，無需擔憂水液不足難以濟世。
或問升降二劑經吾子之快論，覺十劑無非升降也，但不識於吾子所論之外，更可闡其微乎？曰：升降不外陰陽，而陰陽之道何能以一言盡。有升陽而陽升者，有升陽而陽反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實包於十劑之中。有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。
白話文：
有人問：「升降兩劑的經文經過你的精妙論述，感覺所有十劑法方都是升降法，但不知道除了你所論述的內容外，還能進一步闡述其精妙之處嗎？」
回答說：「升降不超出陰陽的範疇，而陰陽之道又豈能用一句話說盡。有讓陽氣升騰而陽氣真正升騰的，也有讓陽氣升騰而陽氣反而下降的，有讓陰氣下降而陰氣真正下降的，也有讓陰氣下降而陰氣反而更不下降的，這些也必須知道。然而升降的方法，實際上都包含在十劑法方中。有了十劑法方的方法，就能靈活變化而產生神妙的效果。捨棄十劑法方的方法，而只固執於升降兩劑，未免拘泥而不靈活，這也是升降兩劑可以刪除的原因。」
或疑執升降二劑，不可盡升降陰陽也，豈增入之全非耶。曰：升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。正以陰陽之道無窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡症之變，倘徒執升降之二劑，又何以變通哉。（［批］升降一言破的，何必執升降以為升降。）
白話文：
可能有人疑問只用「升降」兩劑藥方，無法完全調和陰陽，難道那些新增的藥物完全無效嗎？
回答是：如果「升降」可加強，那麼前人早就這麼做了，何必等到仲醇呢？這是因為陰陽之道變化無窮，升降之法難以盡述，把十劑藥方當作「升降」，可以應對病情的所有變化。如果僅執著於「升降」這兩種劑型，又如何靈活應變呢？（點評：一句「升降」，就點破要害，何必執著於「升降」就是升降之法呢？）
或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標升降之名，使世人一覽而知升降哉。曰：有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫之術也。切人之脈，即知陰陽之升降矣。陰陽既知，升降何難辨哉。使必覽劑而後知之，無論全用十劑，不可升降人之陰陽，即單執升降二劑，又何能治陰陽之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。
人知陰陽，即知升降矣。何必另標升降之多事哉。
白話文：
有人疑問藥方既能升補也能降瀉，十劑藥方中卻不曾提及，為什麼不另外標示升降之名，讓世人一看就知道藥方的升降呢？
回答是：疾病具有升降的特性，採取升補或降瀉的治療方式則是醫生的技術。診斷病人的脈象，就能瞭解陰陽的升降。既然知道陰陽的狀態，判斷升降又有什麼困難呢？如果一定要看到藥方纔能知道升降，那麼無論是全部使用十劑藥方，還是單獨使用升降兩劑，都不能治療陰陽的升降問題。要知道，十劑藥方都可以升補或降瀉。