《濟世珍寶》~ 二、廣嗣要語本序 (1)
二、廣嗣要語本序 (1)
1. 二、廣嗣要語本序
溯洄子俞橋序曰：陰陽之道，順則生乾，逆則生坤，擴而充之，天機之秘盡。予早歲得遇異人，授以大道。三十年間，歲月如流，而盟詮未證。夫順修，乾上而坤下，以有形交無形，女子懷胎者，人道也。逆修，地上而天下，以無質交無質。順而有形者，後天太極之氣也。逆而無質者，先天太始之氣也。
蓋順則有盡，逆則無窮，有形則有壞，無質則無敗。是以至人退陰進陽，斥有從無，舍河江汗漫之未流，溯金水清純之初氣。道在掌握，而鬼神莫能窺；身在樊籠，而死生莫能累。人道固近，而仙道豈遠！奈何智者過之，愚者不及。不有其傳，罔臻妙義。予晚歲用順修之道，得生三子。
白話文：
溯洄子俞橋序曰：
陰陽之道，順則生乾，逆則生坤，擴而充之，天機之秘盡。我年輕時遇見一位奇人，傳授我大道。三十年間，時光飛逝，但我的修行還未證道。
順修之道，乾在上，坤在下，以有形之物交感無形之氣，女子懷胎生育，是人道也。逆修之道，地在上，天在下，以無形之質交感無形之質。順修之道是有形的，是後天太極之氣。逆修之道是無形的，是先天太始之氣。
順修之道是有盡頭的，逆修之道是無窮的。有形之物會衰敗，無形之質永不毀滅。因此，得道之人會退去陰氣，進取陽氣，捨棄有形之物，追尋無形之質，拋棄江河泛濫的後天之氣，追溯金水清澈純粹的先天之氣。大道掌握在手中，鬼神也無法窺探；肉身困於樊籠，生死也無法束縛。人道固然接近，仙道又何嘗遙遠！為何聰明人卻錯過，愚蠢人卻無法企及？若無傳承，便無法領悟大道妙義。
我年老時，運用順修之道，得生三子。
不敢自私，因著廣嗣要語，少指迷途。近有數刻本附方者，為錦衣萬君鹿園所刊。附經者為州守劉君仲衡所刻。惜其流布未洽，用捐微祿，倩工重梓，以為廣傳之云爾。
白話文：
不敢自私，因為廣大後代的需求，希望能指引世人少走歧途。近來有幾種刻本附帶方子的版本，是由錦衣萬君鹿園所刊印。附帶經典的版本是由州守劉君仲衡所刻印。可惜這些作品的流傳還不夠普及，我願捐出微薄的俸祿，請工人重新雕版印刷，以期更廣泛地傳播。
2. 總論
蓋由而觀之，天不無日月星辰，地不無樹木黍稷，人不無生育，物不無胎卵濕化，要知得其養耳。得其養，則磽者以肥，瘠者以沃，草木何懼乎不蕃，黍稷何懼乎不秀。夫人亦由是也。苟形質強壯，而嗜欲無節，久之不免虛衰。賦稟怯薄，而攝養有道，終焉亦能完實。不特少健而老衰，早壯而晚憊，滋培保護之間，固可以挽秋冬而復春夏也。
昔者，名醫羅天益云：戊午春，桃李始花，雨雪厚寸，叟令人擊樹墜雪，焚草於下。是年果結蕭然，而此園結果甚多。然則天地之氣，尚可以法轉移；於人之身，豈無所用其力焉。愚乃不慚愚昧，積以平時縉紳方士之說，質諸古今名家論議，著為調理精血、直指其源、男女服藥三論，陰陽虛實四圖，合用方法三十五道，附錄經驗秘方二十二道，號曰廣嗣要語。精切曉明，纖芥不隱。
信此以行，將見天下無不可父之男、無不可母之女，而螽斯之慶，而子孫蕃茂矣。
白話文：
天地間都有其運行規律，日月星辰照耀，土地上長滿樹木穀物，人有生育繁衍的能力，萬物都有其生長方式。想要獲得滋養，就必須了解其生長的規律。了解其生長的規律，就能讓貧瘠的土地肥沃起來，讓瘦弱的植物長得茂盛，穀物豐收。人也是一樣，如果身體強壯，卻縱慾無度，久而久之就會虛弱衰敗。如果天生體質弱，但懂得養生之道，也能強健體魄。不只是年輕時強壯，老了衰弱，或者年輕時強壯，年老時虛弱，只要懂得滋補和保護身體，就能延緩衰老，重返青春活力。
古代名醫羅天益曾說過，戊午年春天，桃花李花剛開，下了厚厚的雨雪，他讓僕人敲打樹枝，讓雪落下來，然後在樹下焚燒草木。那一年，其他地方的果樹結的果子很少，而他家的果樹卻結了很多果子。由此可見，天地的氣運是可以利用方法轉移的，人體當然也能運用方法來達到目的。我雖然愚笨，但還是不恥下問，將平時接觸到的士大夫、方士們的說法，以及古今名家的論述，整理編寫成《調理精血》、《直指其源》、《男女服藥》三篇，並繪製了陰陽虛實四圖，列舉了三十五種使用方法，以及二十二個秘方，取名為《廣嗣要語》。內容精煉清晰，毫無保留。
相信並實踐這些方法，將來天下將不再有無法生育兒子的男人，也將不再有無法生育女兒的女人，子孫繁衍昌盛，就像螽斯一樣。
3. 調理精血要論
求嗣之道，在於男精女血充實而無病也。苟有病焉，必資明醫論症調之。夫精者，血也，水也，陰也，蓋以有形言之也。有形而能射者，則又為氣、為血、為陽所使然也。論曰：孤陽不生，獨陰不成。無形則陽無所附，無陰則陽無所依。是精兼氣血、兼水火、兼陰陽，總屬腎與命門二脈，以沉靜為平。
若見命門脈細或絕，陽事疾弱，是為陽虛，法宜補陽。若見命門脈洪大鼓擊，陽事堅舉，是為相火妄動，法宜滋陰制火。啟玄子曰：壯水之主，以制陽光。若見腎脈洪大，或遺精尿血，是為陰虛，法宜補陰。若見腎脈虛微太甚，別無相火為病，法宜陰陽雙補。又如經者，血也、水也、陰也；假如火色而為赤也，隨氣而行，依陽以運。
亦若精之兼氣血、兼陰陽、兼水火者也。其候以一月為期，上應月之盈虧，故名曰月水。應其期則平，失其期則病。先其期者，血熱也；過其期者，血虛也。過期而色淡者，有痰也，或曰血虛也。經行而成塊者，氣凝之也，或曰風冷乘之也。將行而作疼者，氣之滯也；行後而作痛者，氣血俱虛也。
經水紫黑者，氣血俱熱也。雖然又當察其時寒暖、脈之遲數、症之冷熱，平而調之，以復常候，不可一途而取。夫男精女血既充，別無他疾，惟守投虛之法，是為知要。
白話文：
就像精氣一樣，月水也包含了氣血、陰陽、水火。它以一個月為周期，與月亮盈虧相呼應，所以叫做月水。按照周期來潮就正常，錯過周期就生病。提前來潮是血熱，延遲來潮是血虛。延遲來潮而且顏色淡的，有痰，或者說是血虛。月經來潮時成塊狀的，是氣凝結，或者說是風寒入侵。快要來潮時疼痛，是氣滯；來潮後疼痛，是氣血俱虛。
月經顏色紫黑，是氣血都熱。不過也要觀察當時的寒暖、脈搏的快慢、症狀的冷熱，平衡調節，恢復正常的狀況，不能只用一種方法。男人精氣充足、女人血氣充足，如果沒有其他疾病，只要遵循補虛的方法，這就是掌握了要領。
4. 直指真元論
結胎者，男女精血也。男屬陽而象乾，乾道資始；女屬陰而象坤，坤道始生。陽主動，故能施發；陰主靜，故能承受。夫動靜相參，陰陽相會，必有其時，乃成胎孕。凡經淨一三五日，新血未盛，精勝其血，血開裹精，精入為骨，男胎成矣。二四六日，新血漸長，血勝其精，精開裹血，血入本㞐，女胎成矣。
七日至十日，鮮有成者，縱皆女胎。欲求子者，全在經淨一、三、五日以里交合。如俯首拾芥，萬舉萬當。斯時男女無暴怒、無醉飽，毋食炙煿辛熱，毋用他術助長，陰陽和平，精血調暢，交而必孕，孕而必育，育而必子，堅壯強壽。至真切要，在此數語。受娠之後，宜令鎮靜，血氣安和，則胎孕長養。
白話文：
結胎的原理，是源自於男女的精血。男性屬於陽性，象徵乾卦，乾卦代表事物的開始；女性屬於陰性，象徵坤卦，坤卦代表生命的初始。陽性具有活動性，因此能夠發散能量；陰性具有穩定性，因此能夠承載物質。動與靜的結合，陽與陰的交融，必有其時機，才能形成懷孕。
通常在經期淨後的一三五天，新鮮血液尚未充盈，精液勝過血液，血液包覆著精液，精液進入形成骨骼，這時候就形成了男胎。在二四六天，新鮮血液逐漸增長，血液勝過精液，血液包覆著血液，血液進入女性生殖器官，這時候就形成了女胎。
從第七天到第十天，很少會形成胎兒，即使形成了也是女胎。想要生育子孫，關鍵就在於經期淨後的一、三、五天內進行性行為。就像俯身拾取小草，每次都能成功。在這個時候，男女之間不要有激烈的情緒反應、不要飲酒飽食，不吃烤熟、辛辣、熱性的食物，不使用其他方法來促進懷孕，只要保持陰陽平衡、精血順暢，交合必定能懷孕，懷孕必定能順利生下子孫，子孫必定健康長大。真正重要且關鍵的地方，就在此幾句話。
懷孕之後，應該讓她保持心平氣和，血氣安穩和諧，這樣胎兒就能夠成長養育。
又宜內遠七情，外薄五味。大冷大熱之物，皆在所忌。苟無胎痛、漏血、瀉痢及風寒外邪，不可輕易服藥，亦不得交合陰陽，觸動欲火。未產，則胎不常；既產，則胎毒不已。降生之後，攝養一如胎前。蓋母食熱則乳熱，母食寒則乳寒，母食膏粱野味之物，則乳毒。有此數者，子受其害矣。
求嗣之道，誠不出此。然源頭一節，尤當研究。男子十六而精必通，必三十而娶；女子十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽二氣充實。或精未通而御女，經始至而近男，未充而傷，未實而動，根本既薄，枝葉必衰，嗣息豈能蕃衍！先儒言：寡欲多男子。蓋寡欲則不妄交合積氣儲精，待時而動，故能有子。
白話文：
對於中醫的這段文字，我們可以理解為：
在調理身體時，內心要遠離七種情緒（喜、怒、哀、樂、懼、驚、思），外在要減少五種味道（酸、甜、苦、辣、鹹）的攝入。避免食用過冷或過熱的食物，因為這些都可能會對身體造成負面影響。如果沒有出現懷孕期間的腹痛、出血、拉肚子以及風寒等外邪侵襲的情況，不要輕易服用藥物，並且避免性行為，以免刺激到慾念。在未生產之前，要確保胎兒的健康穩定；生產後，也要繼續照顧胎兒，就像在胎兒期一樣。因為母親食用過熱的食物會導致母乳也變得過熱，母親食用寒涼的食物會讓母乳變得寒涼，母親食用油膩、野味等食物，則會使母乳產生毒素。有這幾種情況，孩子就會受到影響。
尋求子孫的方法，確實不在別處。然而，從根源開始，特別是男性和女性的生理發展，都需要仔細研究。男性十六歲時，精子必定成熟；必須在三十歲時結婚；女性十四歲時，天癸（即女性生理週期的起始）來臨，必須在二十歲時出嫁。都是為了確保陰陽兩種能量的充足。如果精子未成熟就進行房事，月經剛開始就接近男性，未達到足夠的充實就受到傷害，或者未達到完全的成熟就進行房事，那麼基礎已經薄弱，枝葉必定衰敗，子孫怎能繁衍？古代學者說：寡慾可以多生兒子。這是因為寡慾可以避免胡亂交合，累積元氣儲存精液，等待適當的時候行動，因此能夠生育子孫。
予為不在於此為寡欲，凡心有所動既是欲。心主血而藏神，屬手少陰；腎主精而藏志，屬足少陰。心神外馳，則腎志因亂，其於交會之際，殊無靜一清寧之氣，所泄之物，同歸腐濁而已，安能發育長養於其間哉！《書》曰：人心惟危，道心惟微。夫能精一道心，俾常為一身之主，則邪思妄念，自爾退聽，欲寡而神益完，不惟多子，抑且多壽。養身莫善於寡欲，正此謂也。
白話文：
古人認為，控制慾望是保持身心健康的重要關鍵。凡是有思想活動，都可視為一種慾望。心主管血液並藏有精神，屬於手少陰經；腎主管精液並藏有意志，屬於足少陰經。當心神外散時，腎中的意志便會因此而混亂，在這種交會的時刻，根本沒有平靜清淨的氣息，所釋放的一切，最終都會成為腐敗混雜之物，如何能在其中生長繁衍呢？《書經》提到，人心是危險的，道心則是微妙的。若能專注於道心，使之成為身體的主宰，邪念妄想自然會遠離，慾望減少而精神更加完備，不僅可以生育眾多，還能延年益壽。養護身體的最佳方法之一就是減少慾望，這正是這一原則的實踐。
5. 男女服藥論
男子以陽用事，從乎火而主動，動則諸陽生。女子以陰用事，從乎水而主靜，靜則眾陰乘。故治男子，毋過溫熱以助其陽；治女子，毋過寒涼以益其陰。古人以黃柏知母之藥，每用於男子；而乾薑艾葉之劑，恆絕於婦人。男女陰陽，自然之體，固有不得而同者，至於七情內傷、六淫外侵，發為諸症，治寒以熱，制熱以寒，隨病推移，安能執此。但男女嗣續稍遲，雖無疾病，當加調護。
男子陽動之體，惟慮合而易失，未獲中其肯綮。女子陰靜之質，多若交而弗孕，不能逆其生成。由是培養之術，若不可廢。在男子則用思仙丹丸，固其陰以為持久之計；在女子則用啟榮丸，鼓作微陽，以為發育之基。竊觀古今種子之方，不偏於寒，即偏於熱，務張其功以矜世；不析其理以示人，往往服之，反致求全之毀。故述二方，以為世之求嗣者助云。
白話文：
男性以陽氣為主導，屬火性，主動積極，動則陽氣旺盛。女性以陰氣為主導，屬水性，主靜安寧，靜則陰氣充沛。因此，治療男性時，不可過於溫熱以助長其陽氣；治療女性時，不可過於寒涼以助長其陰氣。古人常以黃柏、知母等藥材治療男性，而乾薑、艾葉等藥材則很少用於女性。男女陰陽屬性是天生秉賦，本來就不同，但若七情內傷或六淫外侵導致疾病，則需根據病情寒熱，用熱治寒，用寒治熱，不可一味執著於此。不過，即使男女生育能力稍晚，即使沒有疾病，也應該加強調養。
男性陽氣易動，需小心保養，以避免過早衰退。女性陰氣偏靜，多有受孕困難的情況，不可違背其自然規律。因此，滋養調護不可輕忽。對於男性，可服用思仙丹，固護其陰氣，以延續活力；對於女性，可服用啟榮丸，溫補陽氣，以促進生育能力。觀察古今許多治療不孕的方劑，不是偏寒就是偏熱，都以求速效而誇耀其功效，卻不講究其原理，往往服藥後反而適得其反。因此，我寫下這兩種方劑，希望能幫助世人解決生育問題。