《成方便讀》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 和解之劑
和者，和其不和也。解者，解化之使之不爭而協其平者也。凡人之臟腑氣血，貴於平和，一有偏勝，則失其常度，由是互為勝負，六淫之邪外來，七情之病內起。夫六淫之邪，外來在表者，汗而發之；在裡者，下而竭之，皆有方法列於前矣。惟傷寒邪傳少陽一經，當宜和解。
以少陽為三陽出表入里之樞紐，汗、下諸法，均非所宜，故仲景特立和解一門。至若七情內起，氣血乖違，或脾肝鬱結而不舒，或虛邪互並而難解，病狀多端，有不可以枚舉者，皆不得其平而失其和也。醫者當詳察其不和而和之。此篇皆病之不專在表，不專在裡，不專於虛，不專於實，難任汗、下、補、瀉之藥，而又總不離汗、下、補、瀉，虛實互為乘除者，悉類聚於此，為和解之劑。
2. 小柴胡湯（仲景）
少陽和解小柴胡，芩夏參甘薑棗居。寒熱往來胸脅痛，欲知加減讀來蘇。
小柴胡湯，柴胡（八兩），半夏（半升），人參，甘草，黃芩，生薑（各三兩），大棗（十二枚），另有加減法。治傷寒中風，少陽證往來寒熱，胸脅痞滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，口苦耳聾，脈弦，或腹痛，或脅痛，或渴，或咳，或利，或悸，或小便不利，以及春月時邪，瘧發寒熱，與夫婦人傷寒熱入血室等證。此仲景治少陽傷寒之方也。
以少陽為樞，其經在表之入里、里之出表處，故邪客少陽之經，其治法即不可汗、不可攻，且補瀉溫清之法，皆不得專。或為之證不定，故特立此和解一法，以少陽為稚陽，生氣內寓，猶草木初萌之時，一遇寒氣，即萎弱而不能生長，是以少陽受寒，即有默默不欲飲食之狀。本方之意，無論其在表、在裡，或寒、或熱，且扶其生氣為主。
故以人參、甘草補正而和中，正旺即自可御邪。然後，以柴胡得春初生髮之氣者，入少陽之經，解表祛邪。黃芩色青屬木，能清泄少陽之鬱熱，乃表裡兩解之意。如是則寒熱可愈，心煩喜嘔、口苦耳聾等證亦可皆平。半夏雖生於盛夏，然得夏至陰氣而始生，能和胃而通陰陽，為嘔家聖藥，其辛溫之性，能散逆豁痰。加以薑、棗者，以寒熱往來，皆關營衛，使之和營衛、通津液也。
3. 逍遙散（局方）
逍遙散內芍苓歸，柴術荷甘姜用煨。血燥肝虛寒熱作，調經散逆郁能開。山梔並與丹皮入，加味逍遙用者裁。木鬱難舒易化火，有餘怒氣擾成災。
逍遙散，柴胡，當歸（酒拌），白芍（酒炒），白朮（土炒），茯苓，薄荷，煨姜（各一錢），炙甘草（五分），治血虛肝燥，木鬱不達，以致化火化風，往來寒熱，勞嗽骨蒸，以及月經不調等證。夫肝屬木，乃生氣所寓，為藏血之地。其性剛介，而喜條達，必須水以涵之，土以培之，然後得遂其生長之意。
若七情內傷，或六淫外來，犯之則木鬱而病變多矣。此方以當歸、白芍之養血，以涵其肝；苓、朮、甘草之補土，以培其本；柴胡、薄荷、煨生薑，俱系辛散氣升之物，以順肝之性，而使之不郁。如是則六淫七情之邪皆治，而前證豈有不愈者哉！
本方加丹皮、黑山梔各一錢，名加味逍遙散。治怒氣傷肝、血少化火之證。故以丹皮之能入肝膽血分者，以清泄其火邪；黑山梔亦入營分，能引上焦心肺之熱，屈曲下行。合於前方中，自能解鬱散火，火退則諸病皆愈耳。
4. 藿香正氣散（局方）
藿香正氣二陳君，外感風寒內濕停。桔樸紫蘇白芷術，腹皮薑棗共相成。
藿香正氣散，藿香，紫蘇，白芷，大腹皮，茯苓（各三兩），白朮（土炒），陳皮，半夏曲，桔梗，厚朴（薑製各二兩），甘草（一兩），每服五錢，加薑、棗煎。治外感風寒，內傷濕滯，寒熱頭痛，胸膈滿悶，及傷冷、傷暑、傷濕、瘧疾、霍亂吐瀉，凡感嵐瘴不正之氣者，並宜增減用之。夫四時不正之氣，與嵐瘴、瘧疾等證，無不皆由中氣不足者，方能受之。
而中虛之人，每多痰滯，然後無形之氣，挾有形之痰，互結為患。故此方以白朮、甘草補土建中者，即以半夏、陳皮、茯苓化痰除濕繼之。但不正之氣，從口鼻而入者居多，故復以桔梗之宣肺，厚朴之平胃，以鼻通於肺，而口達乎胃也。藿香、紫蘇、白芷，皆為芳香辛散之品，俱能發表宣里，辟惡祛邪；大腹皮獨入脾胃，行水散滿，破氣寬中；加薑、棗以和營衛、致津液，和中達表。如是則邪有不退、氣有不正者哉？