《藥治通義》~ 卷十一 (2)
卷十一 (2)
1. 氣味
辛甘發散為陽。酸苦湧泄為陰。鹹味湧泄為陰。淡味滲泄為陽。六者。或收或散。或緩或急。或燥或潤。或耎或堅。以所利而行之。調其氣使其平也。（至真要大論。）
按此言陰陽。本之陰陽應象大論。而藥有陰陽配合。出於本草經。藥石者。有陰陽水火之齊。出於史記倉公傳。又六者或收云云。亦本之藏氣法時論。而增或燥或潤。且經文或急二字。太素所無。明是衍文。撰偽經者。蓋不能辨也。
王啟玄曰。辛散。酸收。甘緩。苦堅。咸耎。此五者。皆自然之氣也。然辛味。苦味。匪惟堅散而已。辛亦能潤能散。苦亦能燥能泄。故上文曰。脾苦濕。急食苦以燥之。肺苦氣上逆。急食苦以泄之。則其謂苦之燥泄也。又曰。腎苦燥。急食辛以潤之。則其謂辛之濡潤也。（素問次注。）
白話文：
辛味和甘味具有發散的性質，屬陽；酸味和苦味具有湧泄的性質，屬陰；鹹味具有湧泄的性質，屬陰；淡味具有滲泄的性質，屬陽。這六種味道，有的收斂，有的發散，有的緩和，有的急迫，有的乾燥，有的潤滑，有的柔軟，有的堅硬。根據其功效來使用，調整氣機使其平衡。
寇宗奭曰。夫天地既判。生萬物者。惟五氣爾。五氣定物。則五味生。五味生。則千變萬化。至於不可窮已。故曰。生物者氣也。成之者味也。以奇生。則成而耦。以耦生。則成而奇。寒氣堅。故其味可用以耎。熱氣耎。故其味可用以堅。風氣散。故其味可用以收。燥氣收。
故其味可用以散。土者沖氣之所生。沖氣則無所不和。故其味可用以緩。氣堅則壯。故苦可以養氣。脈耎則和。故咸可以養脈。骨收則強。故酸可以養骨。筋散則不攣。故辛可以養筋。肉緩則不壅。故甘可以養肉。堅之而後可以耎。收之而後可以散。欲緩則用甘。不欲則弗用。
用之不可太過。太過亦病矣。古之養生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者蓋寡矣。（本草衍義。）
白話文：
寇宗奭說：天地分開之後，孕育萬物的，只有五氣而已。五氣決定萬物的性質，則五味產生。五味產生，則變化無窮，難以窮盡。所以說，氣是萬物的生機，味是萬物的本質。以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒氣凝固，所以其味可用來軟化。熱氣鬆散，所以其味可用來堅固。風氣散開，所以其味可用來收斂。燥氣收縮，所以其味可用來散開。土氣是沖氣所生，沖氣則無所不和，所以其味可用來緩和。
氣凝固則強壯，所以苦味可以滋養氣。脈絡鬆散則和緩，所以鹹味可以滋養脈絡。骨骼收縮則強健，所以酸味可以滋養骨骼。筋絡散開則不僵硬，所以辛味可以滋養筋絡。肉體鬆散則不阻塞，所以甘味可以滋養肉體。堅固之後才能軟化，收斂之後才能散開。想要緩和，就用甘味，不想要就不用。使用時不可過度，過度也會生病。古時養生治病的人，一定先要通曉這些道理。不了解這些道理，而能治好別人病的人很少。（出自《本草衍義》）
李東垣曰。辛能散結潤燥。苦能燥濕堅軟。咸能軟堅。酸能收緩收散。甘能緩急。淡能利竅。（用藥法象。）
王海藏曰。藥味之辛甘酸苦竅。味也。寒熱溫涼。氣也。味則五。氣則四。五味之中。每一味各有四氣。有使氣者。有使味者。有氣味俱使者。有先使氣後使味者。有先使味後使氣者。所用之不一也。有一藥而一味者。或三味者。或一氣者。或二氣者。不可一途而取也。辛散也。
其行之也橫。甘緩也。其行之也上。苦泄也。其行之也下。酸收也。其性縮。咸也。其性舒。上下舒縮橫之不同如此。合而用之。其變用不同。何以然。鼓掌成聲。沃火成沸。二物相合。象在其間也。七情相制。四氣相和。其變可輕用為哉。（伊尹湯液廣為大法○按原文稍繁。
白話文：
李東垣說：辛味能散結潤燥，苦味能燥濕堅軟，鹹味能軟堅，酸味能收斂緩和，甘味能緩解疼痛，淡味能利竅。
王海藏說：藥物的辛、甘、酸、苦、鹹五味是「味」，寒、熱、溫、涼四氣是「氣」。五味中，每一味都有四氣，有些藥物以氣為主，有些藥物以味為主，有些藥物氣味兼使，有些藥物先使氣後使味，有些藥物先使味後使氣，所以用藥方法不一。有些藥物只有一味，有些藥物有三四味，有些藥物只有一氣，有些藥物有二氣，不能一成不變地使用。辛味散結，其行橫向；甘味緩解，其行向上；苦味泄瀉，其行向下；酸味收斂，其性縮；鹹味舒展，其性舒。上下舒縮橫向各不相同，若將它們配合使用，其變化更是無窮。為什麼呢？因為鼓掌會產生聲音，水澆到火上會沸騰，兩個事物相合就會產生新的變化。七情相制，四氣相合，其變化之多，不可小覷。
此係節錄。景岳全書。稍加潤色。今拈於後。）
繆仲淳曰。夫物之生也。必稟乎天。其成也。必資乎地。天布令主發生。寒熱溫涼。四時之氣行焉。陽也。地凝質主成物。酸苦甘鹹甘淡。五行之味滋焉。陰也。故知微寒微溫者。春之氣也。大溫熱者。夏之氣也。大熱者。長夏之氣也。涼者。秋之氣也。大寒者。冬之氣也。
凡言微寒者。稟春之氣以生。春氣升而生。言大熱者。感長夏之氣以生。長夏之氣化。言平者。感秋之氣以生。平。即涼也。秋氣降而收。言大寒者。感冬之氣以生。冬氣沉而藏。此物之氣。得乎天者也。天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。
白話文：
繆仲淳說：萬物的生成，必須依賴於天，其成熟則需要依靠於地。天賦予法則，主宰著萬物的生長，寒熱溫涼，四時之氣運行其中，屬於陽；地凝結物質，主宰著萬物的成形，酸苦甘鹹淡，五行之味滋養其中，屬於陰。所以知道微寒微溫的，是春天的氣息；大溫熱的，是夏天的氣息；大熱的，是長夏的氣息；涼的，是秋天的氣息；大寒的，是冬天的氣息。
凡是說微寒的，是依賴春天的氣息而生，春氣上升而生；說大熱的，是感受長夏的氣息而生，長夏的氣息變化；說平的，是感受秋天的氣息而生，平就是涼，秋氣下降而收斂；說大寒的，是感受冬天的氣息而生，冬氣沉降而收藏。這就是萬物的氣息，得於天的力量。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
天九成之。天五生土。地十成之。水曰潤下。潤下作咸。火曰炎上。炎上作苦。木曰曲直。曲直作酸。金曰從革。從革作辛。土愛稼穡。稼穡作甘。本乎天者親上。本乎地者親下。氣味多少。各言其類也。凡言酸者。得木之氣。言辛者。得金之氣。言咸者。得水之氣。言苦者。
得火之氣。言甘者。得土之氣。惟土也寄旺於四季。生成之數皆五。故其氣平。其味甘而淡。其性和而無毒。土德沖和。感而類之。莫或不然。固萬物之所出。亦萬物之所入乎。此物之味資乎地者也。氣之毒者必熱。味之毒者必辛。炎黃言味。而不加氣性者。何也。蓋古文尚簡。
白話文：
天地生成各有定數，天佔九成，土生於五行中的第五位。地佔十成，水主潤下，潤下則味咸；火主炎上，炎上則味苦；木主曲直，曲直則味酸；金主從革，從革則味辛；土主稼穡，稼穡則味甘。凡事源於天則向上，源於地則向下，各種氣味各有其屬性。凡是酸味的，皆得木之氣；辛味的，皆得金之氣；咸味的，皆得水之氣；苦味的，皆得火之氣；甘味的，皆得土之氣。土氣旺盛於四季，五行相生之數皆為五，故土氣平和，其味甘淡，性平和無毒。土性平和，感應萬物，無一例外，因此萬物皆由土而出，亦皆歸於土。這就是食物的味道依賴於土地的原因。氣之毒者必熱，味之毒者必辛。古代先賢講述味之道理，卻不加氣性和毒性，是因為古文尚簡。
故秪言味。物有味必有氣。有氣斯有性。自然之道也。氣味生成。原本乎是。知其所自。則思過半矣。（本草經疏。）
又曰。藥有五味。中涵四氣。因氣味而成其性。合氣與味及性而論。其為差別。本自多途。其間厚薄多少。單用互兼。各各不同。良難究竟。是故經曰。五味之變。不可勝窮。此方劑之本也。陰陽二象。實為之綱紀焉。鹹味本水。苦味本火。酸味本木。甘味本土。辛味本金。
此五味之常也。及其變也。有神明之用焉。今姑陳其略以明之。第准經文。同一苦寒也。黃芩則燥。天冬則潤。蘆薈能消。黃蘗能補。黃連止瀉。大黃下通。柴胡苦寒而升。龍膽苦寒而降。同一咸也。澤瀉則瀉。蓯蓉則補。海藻昆布。則消而軟堅。馬莖鹿茸。則補而生齒。同一酸也。
白話文：
所以只說味道，有味道必定有氣，有氣就具有特性，這是自然之道。氣味生成，原本就在事物之中，了解它的來源，就已經掌握了大部分道理。
又說，藥物有五味，其中包含四氣，因氣味而成就藥性。合在一起論述氣味與藥性，其差別非常多樣，其中厚薄多少，單用或互相搭配，各有不同，很難窮盡。所以經書說：「五味變化，不可勝窮」，這就是方劑的根本。陰陽二象，是方劑的綱要。鹹味屬水，苦味屬火，酸味屬木，甘味屬土，辛味屬金。
這是五味的常態，等到變化起來，就具有神奇的作用。現在暫且概述一些說明，僅參考經文。同一苦寒，黃芩則燥，天冬則潤，蘆薈能消，黃蘗能補，黃連止瀉，大黃下通，柴胡苦寒而升，龍膽苦寒而降。同一鹹，澤瀉則瀉，蓯蓉則補，海藻、昆布則消而軟堅，馬莖鹿茸則補而生齒。同一酸，
硫黃味酸而熱。空青味酸而寒。甘合辛而發散為陽。甘合酸而收斂為陰。人參黃耆。陽也。甘溫以除大熱。地黃五味。陰也。甘酸以斂陰精。聊採數端。引以為例。如是之類。難可枚舉。良由氣味互兼。性質各異。參合多少。制用全殊。所以窮五味之變。明藥物之能。厥有旨哉。
顧其用紛錯。其道淵微。可以意知。難以言盡。非由妙悟。則物不從心。固將拯烝民於夭枉。宜寤寐乎茲篇。（同上）
張景岳曰。氣味有陰陽。陰者降。陽者升。陰者靜。陽者動。陰者柔。陽者剛。陰者怯。陽者勇。陰主精。陽主氣。其於善惡喜惡。皆有妙用。不可不察。氣味之升降。升者浮而散。降者沉而利。宜升者勿降。宜降者勿升。氣味之動靜。靜者守。而動者走。走者可行。守者可安。
白話文：
硫磺的味道酸且性熱，空青的味道酸且性寒。甘味與辛味結合則發散，屬於陽性；甘味與酸味結合則收斂，屬於陰性。人參和黃耆屬於陽性藥物，味甘性溫，能去除體內過熱。地黃味甘酸，性寒，屬於陰性藥物，能收斂陰精。以上只是舉例說明，還有許多藥物性質各不相同，難以一一列舉。因為藥物的氣味相互影響，性質也各異，配伍比例的不同，功效也會截然不同。因此，深入了解五味的變化，明辨藥物的功效，才能有效運用藥物。
藥物的運用紛繁複雜，其原理深奧難懂，只能用心去體會，難以用言語完全表達。如果沒有深刻的理解，藥物就無法隨心所欲地運用。為了拯救百姓於疾病痛苦，應該時刻研讀此書。
張景岳說：藥物的氣味有陰陽之分。陰性藥物向下，陽性藥物向上；陰性藥物靜止，陽性藥物運動；陰性藥物柔弱，陽性藥物剛強；陰性藥物怯弱，陽性藥物勇猛；陰性藥物主精，陽性藥物主氣。藥物對人體的影響，無論是好的還是壞的，無論是喜歡還是厭惡，都有其微妙的作用，不可不仔細觀察。藥物的升降作用，升者則浮於表面而散發，降者則沉於下部而利於吸收。宜升者不要使其下降，宜降者不要使其上升。藥物的動靜作用，靜者則守在體內，動者則行走於經絡。行走則能治療疾病，守住則能安撫病症。
，氣味之剛柔。柔者純而緩。剛者躁而急。純者可和。躁者可劫。非剛不足以去暴。非柔不足以濟剛。氣味之勇怯。勇者直達病所。可賴出奇。怯者用以周全。藉其平安。氣味之主氣者。有能為精之母。主精者。有能為氣之根。或陰中之陽者。能動血中之氣。或陽中之陰者。
能顧氣中之精。氣味有善惡。善者賦性馴良。盡堪擇用。惡者氣味殘狠。何必近之。氣味有喜惡。有素性之喜惡。有一時之喜惡。喜者相宜。取效尤易。惡者見忌。不必強投。（全書）
又曰。辛主散。其行也橫。故能解表。甘主緩。其行也上。故能補中。苦主瀉。其行也下。故可去實。酸生收。其性也斂。故可治泄。淡主滲。其性也利。故可分清。咸主軟。其性也沉。故可導滯。用純氣者。用其動而能行。用純味者。用其靜而能守。有氣味兼用者。和合之妙。貴乎相成。（同上）
白話文：
氣味有剛柔之分，柔則純和緩慢，剛則躁急猛烈。純和可以調和，躁急則會損傷。剛氣有助於去除暴病，柔氣有助於輔佐剛氣。氣味也有勇怯之分，勇氣可以直達病灶，出奇制勝；怯氣則周全穩妥，以求平安。氣味有的主氣，有的主精，主氣者能成為精的根本，主精者則能成為氣的根源。陰中之陽能激發血氣，陽中之陰能滋養氣精。氣味有善惡之分，善者性情溫良，可以隨意選用；惡者氣味殘忍，不必靠近。氣味也有喜惡之分，有天生喜惡，也有時節喜惡。喜者相宜，效果顯著；惡者忌諱，不必強求。
此外，辛味主散，橫向運行，能解表；甘味主緩，向上運行，能補中；苦味主瀉，向下運行，能去實；酸味主收，性質收斂，能治泄；淡味主滲，性質利通，能分清；咸味主軟，性質沉降，能導滯。使用純氣，要利用其能動能行；使用純味，要利用其能靜能守。氣味兼用的場合，要以和合相成為妙。
按周官瘍醫曰。凡藥以酸養骨。以辛養筋。以咸養脈。以苦養氣。以甘養肉。以滑養竅。此與醫經之旨稍異。又褚氏遺書曰。酸通骨。甘解毒。苦去熱。咸導下。辛發滯。亦自一義。
又按海藏又曰。本草只言辛鹹苦酸。不言淡。如何是味淡。李瀕湖曰。淡附於甘。徐洄溪曰。土本無味也。無味即為淡。淡者。五味之所從出。即土之正味也。故味之淡者。皆屬土。徐說是。考靈樞九針篇曰。淡入甘。楊上善太素注曰。五味各入其藏。甘味二種。甘與淡也。
谷入於胃。變為甘味。未成曰淡。屬其在於胃。已成為甘。走入於脾也。聖濟經。亦論五味生於土。而本於淡。及甘甚則反淡。並可以徵矣。又陳氏別說曰。有諸淡利九竅之理。見藿香條。
白話文：
古代醫書記載，藥物以酸味養骨、辛味養筋、咸味養脈、苦味養氣、甘味養肉、滑味養竅，這與醫學典籍的論述略有不同。另一本古籍則說，酸味通骨、甘味解毒、苦味去熱、咸味導下、辛味發滯，也有獨特的見解。
關於五味，古代醫書只提到辛、咸、苦、酸，並未提及淡。對於淡味的定義，有人認為它附屬於甘味，也有人認為它屬於土，是五味的本源，並指出淡味可分為兩種，一種是未成形的甘味，屬胃，另一種是已成形的甘味，屬脾。此外，也有醫書論述五味皆生於土，本於淡，且甘味過度則會反轉為淡，這些觀點都能佐證淡味的特性。陳氏的著作中也提到淡味具有通利九竅的作用。
又按味又有澀。（何首烏。味苦澀。微溫。羊蹄實。味苦澀平。石衣。澀冷。榼藤子。味澀。金櫻子。味酸澀平。自然銅。食之苦澀者是真之類。是也。又龍膽。味苦寒。政和本。作味苦澀。）有滑。（周官所言。是也。又紫葛。味苦滑冷。苧根。味甘滑冷。）洄溪曰。礬石味澀。
而云酸者。蓋五味中無澀。澀則酸之變味。澀味收澀。亦與酸同。如五色中之紫。即紅之變色也。又曰。藥之味澀者絕少。龍膽之功。皆在於澀。澀者。酸辛之變味。兼金木之性者也。此說並是。又有薟。（芋條。陶隱居曰。生則有毒。簽不可食。注。音杴。政和本草。作薟。
白話文：
有些藥材的味道帶有澀味，例如何首烏、羊蹄實、石衣、榼藤子、金櫻子、自然銅等等。龍膽的味道是苦寒，但也有記載說它是苦澀的。另外，一些藥材則帶有滑潤的口感，例如紫葛、苧根。
關於澀味，古籍中說它是酸味的變化，因為五味中沒有澀味，而澀味具有收斂的作用，與酸味相似，就像五色中的紫色是紅色的一種變化。也有人說，藥材中帶有澀味的是少數，而龍膽的功效主要來自於它的澀味。澀味是酸味和辛味的一種變化，兼具金木二者的特性。
此外，還有一種藥材叫做薟，也叫做芋條，古書中記載它生時有毒，不可食用。
又日華子於半夏日。味㿌辛。於牽牛子曰。味苦㿌。於茜根曰。味酸。㿌。亦薟訛。先兄紹翁曰。源順和名鈔。引掌禹錫食經云。茄子。味甘酸。注。唐韻。力減反。⿰木朮味也。⿰木朮。音初減反。酢味也。俗語云惠久之。蓋俗語於義為妥。）大抵微毒戟人咽喉者也。
又按經不舉氣性字。繆說宜從。王安道溯洄集曰。經於諸藥名下。不著氣性等字。獨以味字冠之者。由藥入口。惟味為先故也。亦是。寇宗奭曰。序例。藥有酸鹹甘苦辛五味。寒熱溫涼四氣。今詳之。凡稱氣者。即是香臭之氣。其寒熱溫涼。則是藥之性。氣字恐後世誤書。當改為性字。
白話文：
古代文獻記載，華子在半夏時節生長，味道辛辣。牽牛子味道苦澀，茜根味道酸澀。至於「㿌」字，可能是誤寫，應為「薟」。先兄紹翁說，《源順和名鈔》引《掌禹錫食經》記載，茄子味道甘酸。唐韻中「力減反」指的是「木朮」的味道，而「初減反」指的是「酢」味，也就是酸味。俗語說「惠久之」，這說法在意義上比較貼切。總而言之，這些藥物大多微毒，會刺激咽喉。
另外，古代醫書中沒有直接寫明藥物氣性，所以後人解讀時應該謹慎。王安道在《溯洄集》中說，醫書在列舉藥物名稱時，並沒有寫明藥性，只用「味」字開頭，是因為藥物入口，首先感受到的是味道。這個說法也有一定的道理。寇宗奭在《序例》中說，藥物有酸、鹹、甘、苦、辛五味，以及寒、熱、溫、涼四氣。所謂「氣」，指的是香味或臭味，而寒熱溫涼則是藥物的性質。因此，古籍中「氣」字可能寫錯了，應該改為「性」字。
則於義方允。李瀕湖載此說。以為與禮記文合。愚謂寒藥溫涼。四時之氣也。然則藥之寒熱溫涼。指之以氣。固無不可。況經文未曾及氣臭。蓋聖濟經。論氣臭自有已疾之用。寇氏徽宗時人。故遵其說也。
又按海藏又曰。本草。只言溫大溫。熱大熱。寒大寒。微寒。平。小毒大毒。有毒無毒。不言涼。如何是氣涼。瀕湖曰。微寒。即涼也。今考涼字。特日華子陳藏器用之。又有稱冷。蓋亦寒也。平則序例中不言。豈以平即四氣之最緩和者乎。王啟玄五常政大論注曰。上品中品下品無毒藥。
悉謂之平。又唐六典尚藥奉御云。凡合藥宜用一君三臣九佐。方家之大經也。必辨其五味三性七情。然後為和劑之節。又云。三性。謂寒溫平。又元和紀用經曰。五等之口寒次冷。冷。大寒也。寒然後涼。涼然後小溫。小溫然後溫。溫之甚曰和。利甚曰小熱。小熱甚則熱矣。
白話文：
所以說按照《醫方》的說法是允當的。李瀕湖在書中也記載了這種說法，認為與《禮記》的內容相符。我認為寒藥、溫藥、涼藥，都是指四時之氣。因此，用氣來區分藥物的寒熱溫涼，並無不可。何況經文本身也沒有提到氣味，因為《聖濟總錄》中論述氣味，是針對已經生病的治療方法，寇氏是徽宗時期的人，所以遵循了這種說法。
另外，根據《海藏》的說法，《本草》只提到了溫、大溫、熱、大熱、寒、大寒、微寒、平、小毒、大毒、有毒、無毒，並沒有提到涼。那麼，什麼是氣涼呢？瀕湖說，微寒就是涼。現在考證涼字，是唐代陳藏器首創使用的，也有稱呼為冷，也屬於寒。至於平，則在藥物分類中沒有特別提及，可能是因為平是四氣中最緩和的狀態吧。王啟玄在《五常政大論》註解中說，上品、中品、下品無毒藥，都屬於平。又《唐六典》中記載，尚藥奉御說，凡是配藥，應該遵循一君三臣九佐的原則，這是藥方家的大原則。必須辨別藥物的五味、三性、七情，然後才能調配藥物。三性指的是寒、溫、平。元和時期的《紀用經》中也說，五等之口，寒次於冷，冷即是大寒，寒之後是涼，涼之後是小溫，小溫之後是溫，溫到極點就叫做和，利到極點就叫做小熱，小熱到極點就叫做熱。
又有性澀。見側柏葉。楓柳皮條。可疑。
又按李念莪醫宗必讀。亦以藥性配四時之氣。頗為約當。宜參閱。考周官食醫曰。凡食齊眡春時。羹齊眡夏時。醬齊眡秋時。飲齊眡冬時。注曰。飯宜溫。羹宜熱。醬宜涼。飲宜寒。疏曰。眡猶比也。然則藥食之理一也。
又按徐洄溪曰。凡味厚之藥主守。氣厚之藥主散。此說似是。然與素問之旨有差。陳氏別說。於桂條曰。厚實氣味重者。宜入治藏及下焦藥。輕薄者。宜入治頭目發散藥。乃與徐意同。徐又曰。凡藥之寒熱溫涼。有歸氣分者。有歸血分者。大抵氣勝者治氣。味勝者治血。即溫之以氣。
白話文：
此外，还会有性功能障碍的情况。可以参考侧柏叶和枫柳皮的相关记载，但需谨慎。
另外，李念莪在《医宗必读》中提到，药物的性味需与四时之气相配，这种说法比较合理，建议参考。周官的《食医》中说，春季宜食齐，夏季宜羹齐，秋季宜酱齐，冬季宜饮齐。注解说，饭宜温，羹宜热，酱宜凉，饮宜寒。疏解说，齐即比的意思。由此可见，药物和食物的原理是一样的。
徐洄溪说，凡是味厚重的药物主守，气厚重的药物主散。这种说法似乎有些道理，但与《素问》的观点略有差异。陈氏另有说法，在桂枝条中说，厚实气味重的药物，适合用于治疗脏腑和下焦的疾病；轻薄的药物，适合用于治疗头目发散的疾病。这与徐氏的观点相同。徐氏还说，凡是药物的寒热温凉，有的归属气分，有的归属血分。一般来说，气胜者治气，味胜者治血。也就是说，用温热之气来治疗疾病。
補之以味之義。徐又曰。人身有氣中之陽。有血中之陽。氣中之陽。走而不守。血中之陽。守而不走。凡藥之氣勝者。往往補氣中之陽。質勝者。往往補血中之陽。如附子暖血。肉桂暖氣。一定之理也。然氣之陽勝。則能動血。血之陽勝。則能益氣。又相因之理也。桂氣○分藥也。
而其驗則見於血。其義不曉然乎。此說亦佳。
又按洄溪曰。凡有毒之藥。性寒者少。性熱者多。寒性和緩。熱性峻速。入於血氣之中。剛暴駁烈。性發不支。藏府嬌柔之物。豈能無害。故須審慎之。但熱之有毒者。速而易見。而寒之有毒者。緩而難察。尤所當慎也。斯言足補繆氏之未逮。
白話文：
補益身體的方法，在於藥物對人體氣血的影響。徐氏說，人體中有氣中的陽氣和血中的陽氣。氣中的陽氣流動而不固守，血中的陽氣固守而不流動。一般來說，藥物中氣性較強的，通常補益氣中的陽氣，藥物中質性較強的，通常補益血中的陽氣。比如附子溫暖血液，肉桂溫暖氣血，這都是一定的道理。然而，氣中的陽氣旺盛，就能推動血液運行；血中的陽氣旺盛，就能滋養氣血，這也是相輔相成的道理。桂皮的氣性，雖然是藥物，但它的效果卻體現在血液上，道理難道不顯而易見嗎？這個說法也很不錯。
另外，洄溪說，有毒的藥物，性寒的少，性熱的多。寒性緩和，熱性急促。它們進入氣血之中，性情剛猛暴烈，發作迅速而難以控制，而五臟六腑嬌弱，怎麼能沒有害處呢？所以使用這些藥物必須謹慎。只是熱性的毒性容易顯現，而寒性的毒性則緩慢難以察覺，更應該謹慎。這些話可以彌補繆氏理論的不足。