《藥治通義》~ 卷九 (1)
卷九 (1)
1. 諸劑概略
治內者。自內以達外。湯體丸散丹之類。見於服飲者。是也。治外者。由外以通內。膏熨蒸浴粉之類。藉於氣達者。是也。夫湯液主治。本乎腠理。凡滌除邪氣者。於湯為宜。傷寒之治。多先於用湯者如此。醪醴主治。本乎血脈。凡導引痹郁者。於酒為宜。風痹之治。多專於漬酒者如此。
散者。取其漸漬而散解。其治在中。久病痼疾。劑多以散者。理如此也。丸者。取其收攝。而其治在下。腹中之病。及不可散服者。宜用丸也。至於成丹。則火力烹養。有一陽在中之義。金石之類多取焉。膏。取其膏潤。以祛邪毒。凡皮膚蘊蓄之氣。膏能消之。又能摩之也。
白話文：
治療內在疾病，要從內部作用，達到外部效果。湯劑、丸劑、散劑、丹劑等藥物，都是通過服用飲用來發揮作用的。
治療外在疾病，要從外部作用，貫通到內部。膏藥、熨貼、蒸浴、藥粉等藥物，都是通過氣血流通來發揮作用的。
湯劑治療疾病，主要作用於肌膚腠理。凡是清除邪氣的，都以湯劑為宜。治療傷寒，大多先用湯劑，就是這個道理。
醪醴治療疾病，主要作用於血脈。凡是引導、疏通痹阻的，都以酒為宜。治療風痹，大多專用於酒浸藥物，就是這個道理。
散劑，取其逐漸滲透，散解病邪。其作用在於中焦。久病、痼疾，大多用散劑治療，道理就在這裡。
丸劑，取其收攝作用。其作用在於下焦。腹中疾病，以及不能散服的藥物，都適合用丸劑。
至於成丹，則用火力煉製，其中蘊含著「一陽在中」的道理。金石類藥物，大多用來製成丹藥。
膏藥，取其潤澤作用，以祛除邪毒。凡是皮膚積聚的邪氣，膏藥都能消除，也能用來按摩。
熨。資火氣以舒寒結。凡筋肉攣急。頑痹不仁。熨能通之也。蒸。言其氣之熏。以發腠理。燒地為之。所以啟元府也。浴。言其因於湯浴。以泄皮膚。而利肌肉也。粉。則粉密其空隙也。（聖濟經。）
按林億等千金方凡例曰。卒病賊邪。須湯以盪滌。長病痼疾。須散以漸清。（當漸漬。）此古人用湯液煮散之意也。今聖濟本諸此。而更增本乎腠理語。是誤混素問湯液之義。蓋此論諸劑。差謬不少。詳辨於後。又醫心方。引蔣孝琬。論膏酒湯散丸煎次第。亦難可信。然是古說。
姑存之。曰。病有新舊。療法不同。邪在毫毛。直服膏及以摩之。不療。廿日入於孫脈。宜服藥酒。酒是熟液。先走皮膚。故藥氣逐其酒勢。入於孫脈。邪氣散矣。不療。卅日入於絡脈。宜服湯。不療。六十日傳入經脈。宜服散。不療。八十日入於藏府。宜服丸。百日已上。
白話文：
熨，利用熱力來舒緩寒氣凝結的疼痛。凡是肌肉筋腱緊縮、頑固麻痺失感的，熨都能通暢它。蒸，指的是藥氣的熏蒸，可以疏通毛孔，用燒熱的土來蒸，能開啟元氣之府。浴，指的是利用湯浴，可以排出皮膚的穢氣，使肌肉得到舒展。粉，則是利用藥粉填補身體的空隙。
按林億等《千金方》凡例記載，急病由於外邪入侵，需要用湯藥來滌盪邪氣；慢性病痼疾，需要用散劑來慢慢清除。這是古人用湯藥來煮散病邪的意思。現在《聖濟經》引用了這個說法，還增加了腠理的論述，這是錯誤地混淆了《素問》中湯液的意義。總體來說，這本書對各種藥物療法的論述，存在不少偏差，後面會詳細辨析。此外，《醫心方》引用蔣孝琬論述膏、酒、湯、散、丸、煎的順序，也不可信。雖然這些都是古人的說法，姑且保留下來。
病症有新舊之分，治療方法也不同。邪氣停留在皮膚毛髮，可以直接塗抹膏藥或用藥物按摩，如果沒有效果，二十天後就會侵入孫脈，應該服用藥酒。酒是熟成的液體，可以先到達皮膚，因此藥氣隨著酒力，可以進入孫脈，驅散邪氣。如果沒有效果，三十天後會侵入絡脈，應該服用湯藥。如果沒有效果，六十天後會傳入經脈，應該服用散劑。如果沒有效果，八十天後會侵入臟腑，應該服用丸劑。一百天以後，則……。
謂之沉疴。宜服煎也。考煎。謂煎煉之方。千金方。有風虛雜補酒煎一類。外臺秘要。有古今諸家煎方。聖濟總錄曰。煎者。取其和熟。為服食之劑。是也。又陳月朋本草蒙筌。五用。曰湯。曰膏。曰散。曰丸。曰漬酒。有說不確。略摘錄於後款。
白話文：
這段文字的意思是：
謂之沉疴。宜服煎也。
指的是一種難以醫治的慢性疾病，應該用「煎」的方法來治療。
考煎。謂煎煉之方。
「煎」指的是一種煎煉藥物的配方。
千金方。有風虛雜補酒煎一類。外臺秘要。有古今諸家煎方。
說明在古代醫書《千金方》和《外臺秘要》中都有記載「煎」的藥方。例如《千金方》有風虛雜補酒煎，而《外臺秘要》則收錄了古今各家的煎方。
聖濟總錄曰。煎者。取其和熟。為服食之劑。是也。
《聖濟總錄》記載說，「煎」的目的是讓藥物充分煮熟，以便服用。
又陳月朋本草蒙筌。五用。曰湯。曰膏。曰散。曰丸。曰漬酒。有說不確。略摘錄於後款。
陳月朋的《本草蒙筌》中提到五種藥物製劑方法，分別是「湯」、「膏」、「散」、「丸」、「漬酒」。但是其中有些說法不太確切，所以後面會略作摘錄說明。
總而言之，這段文字主要說明了古代中醫中「煎」的用法和重要性，並提到了相關的古籍和藥方。
2. 湯散丸
張仲景曰。若欲治病。當先以湯洗滌五藏六府。（按千金。洗。作蕩。）開通經脈。理導陰陽。破散邪氣。潤澤枯槁。悅人皮膚。益人氣血。水能淨萬物。故用湯也。若四支病久。風冷發動。次當用散。散。能逐邪風濕痹。表裡移走。居無常處者。散當平之。次當用丸。丸。
能逐沉冷。破積聚。消諸堅症。進飲食。調營衛。能參合而行之者。可謂上工。（金匱玉函經○按千金亦載是言。要疑假託也。又中藏經。意同而文有異。仍注於此。曰。湯。可以盪滌臟腑。開通經絡。調品陰陽。祛分邪惡。潤澤枯朽。悅養皮膚。益充氣力。扶助困竭。莫離於湯也。
白話文：
張仲景說，如果想要治病，首先應該用湯藥洗滌五臟六腑，疏通經脈，調和陰陽，驅散邪氣，滋潤乾燥，使皮膚光澤，增強氣血。水能淨化萬物，所以用湯藥。如果四肢疾病久治不愈，風寒發作，就應該用散劑。散劑能驅逐邪風濕痹，使表裡之邪移走，居無定所的邪氣，散劑可以使其平息。接下來應該用丸劑。丸劑能驅逐沉寒，破除積聚，消散堅硬之症，促進飲食消化，調和營衛。能將這三種藥物適當配合使用，可以稱得上是醫術高超。
圓。可以逐風冷。破堅症。消積聚。進飲食。舒營衛。開關竅。緩緩然參合。無出於圓也。散者。能祛風寒暑濕之氣。攄寒濕穢毒之邪。發陽四肢之壅滯。除剪五臟之結伏。開腸和胃。行腸通經。莫過於散也。）
沉存中曰。湯散丸。各有所宜。古方用湯最多。用丸散者殊少。煮散。古方無用者。惟近世人為之。大體欲達五藏四支者。莫如湯。欲留膈胃中者。莫如散。久而後散者。莫如丸。又無毒者宜湯。小毒者宜散。大毒者須用丸。又欲速用湯。稍緩用散。甚緩者用丸。此大概也。
近世用湯者全少。應湯者全用煮散。大率湯劑。氣勢完壯。力與丸散倍蓰。煮散。多者一啜不過三五錢極矣。比功較力。豈敵湯勢。然既力大。不宜有失。消息用之。要在良工。難可以定論拘也。（蘇沉內翰良方。）
白話文：
圓形藥物可以驅散風寒，破除堅硬的症狀，消除積聚的病氣，促進飲食吸收，舒緩營衛之氣，打開關竅。圓形藥物緩慢地滲透融合，沒有比它更能達到藥效的了。散劑能祛除風寒暑濕之氣，疏通寒濕穢毒之邪，疏通四肢的阻塞，去除五臟的積聚，打開腸胃，暢通經絡，沒有比它更能達到藥效的了。
蘇沉內翰在《良方》中說：湯劑、散劑、丸劑各有其適用之處。古代方劑中，以湯劑用得最多，丸散用得較少。煮散是近世人發明的，古代方劑中沒有。總的來說，要達到藥效遍及五臟四肢的，湯劑最合適；要停留在膈胃中的，散劑最合適；要長期服用並緩慢發揮藥效的，丸劑最合適。此外，無毒的藥物宜用湯劑，小毒的藥物宜用散劑，大毒的藥物則須用丸劑。此外，要快速見效的用湯劑，稍緩見效的用散劑，緩慢見效的用丸劑。這些都是大概的原則。
近世人用湯劑的很少，應該用湯劑的都用煮散代替了。其實，湯劑氣勢強勁，藥力比丸散要強得多。煮散最多一次也只喝三五錢，比藥力效用，怎麼能比得上湯劑呢？但既然湯劑藥力強，就不宜失誤，要精準把握藥量和用法，需要高明的醫工才能做到，很難用固定論述來拘泥。
李東垣曰。大抵湯者盪也。去大病用之。散者。散也。去急病用之。圓者。緩也。不能速去之。其用藥之舒緩。而治之意也。（用藥法象。）
按玉函所立次第。固不得拘。沉氏說稍核。猶未為盡。湯蕩之解。誠不過其一端。而散散丸緩。不無其理。然其得名。俱取之於體。非取之於用也。（東垣散散之說。與漸漬散解之義。自不同。丸以緩之。亦出劉河間七方說中。）蓋此三物。醫人日與周旋。而不審其辨。豈可也乎。
今參諸家。質之經旨。湯之為物。煮取精液。藥之性味。混然融出。氣熱完壯。其力最峻。表裡上下。無所不達。卒病痼疾。無所不適。是故補瀉溫涼。有毒無毒。皆以湯為便。所以用湯最多也。唯其最峻。故大毒之藥。功力過烈。乃在所畏。本草。藥不宜入湯酒者。多系大毒之品。
白話文：
李東垣說，湯藥的功效在於盪滌，適合治療重症；散劑的作用是散開，用來治療急症；丸藥則比較緩和，不能快速去除病症，這體現了藥物的緩慢作用和治療的意圖。
按玉函中所列的藥物順序，固然不能拘泥，沉氏的解釋略微準確，但尚未完全到位。湯藥的解釋，確實只是一個方面，散劑、丸藥的命名，也有一定的道理。不過，它們的命名都是根據藥物的形態，而不是根據藥物的功效。
湯藥、散劑、丸藥是醫生日常使用的藥物，如果不明白它們的區別，是不可取的。
現在參考諸家說法，並結合經方精義，湯藥是用水煮取藥物的精華，藥物的性味融合滲出，藥性強勁，氣力旺盛，功效迅速，能達到身體的表裡上下，適合治療各種急病和慢性病。因此，無論是補虛瀉實、溫熱寒涼、有毒無毒的藥物，都可以用湯劑服用，這就是湯劑應用最廣泛的原因。但由於湯劑藥性強勁，所以對於毒性大的藥物，就需要謹慎使用。本草書中記載的“藥不宜入湯酒”的藥物，大多是毒性較大的藥品。
其意可知也。散之為物。其體也散。故直到膈胃。而猶有外達之勢。不問藥之緊慢。欲疏壅閉者。尤其所宜。其輕浮也。故少戀滯之能。而性味易竭（宜參第十二卷作丸散法條。）是以力頗劣於湯。然比丸為捷。故大毒亦稍所畏矣。（散之屬散者。天雄散一方。此取抵當病所。
以收澀之。當歸散。白朮散。亦是調養。蓋妊娠喜疏通。不喜重滯也。要之。補方偶有用散。要不似湯丸之多矣。）丸之為物。其體也結。勢不外達。而以漸熔化。故其力最緩。而祉則取次收效。瀉則羈下症癖。然大毒難入湯散者。丸以用之。亟建殊績焉。本草經。若用毒藥療病。
白話文：
散劑的特性是散開，藥性容易擴散，因此可以直達膈胃，甚至有外達的趨勢。無論藥性急緩，只要是想要疏通阻塞的，散劑都是最適合的。散劑的輕浮特性，讓它不易滯留，藥效也容易耗竭，因此藥力較湯劑弱。但散劑比丸劑見效快，所以對於毒性較強的藥物，也需要謹慎使用。像天雄散就是用來抵擋病邪的散劑，而當歸散和白朮散則是屬於調養的散劑，因為懷孕期間需要疏通，不宜過於滋補。總而言之，補益的方劑偶爾會用到散劑，但比起湯劑和丸劑，使用的頻率還是少很多。丸劑的特性是凝聚，藥性不易擴散，而是慢慢融化，因此藥力最緩，療效則逐漸顯現。對於瀉下的症狀，丸劑可以長期緩解。而對於毒性較強的藥物，丸劑是最適合使用的，可以迅速見效。本草經記載，如果要使用毒藥治療疾病，丸劑是最好的選擇。
先起如黍粟。陶隱居一以丸藥為解。可見大毒必宜丸藥。沉氏亦本於此耳。要之。湯也。散也。丸也。病各有其對。而藥亦各有其宜。本草經。稱藥性有宜丸者。宜散者云云。而隱居又舉病有宜服丸者。服湯者云云為注。則可知彼此相藉。而三者之設。於是焉立矣。又按經中。
湯之類有如大黃黃連瀉心湯之麻沸湯漬。取於疏刷上熱。有如走馬湯之熱湯捻取白汁。取於急卒便用。並是稍緩於煮湯。有如十棗湯之煮棗去滓。取於剛柔相濟。有如大陷胸湯之內甘遂末。桃花湯之內赤百脂末。俱取於主藥專功矣。散之類。有如半夏散。半夏乾薑散之水煮。
白話文：
古代医家认为，对于毒性强的疾病，服用丸药效果最佳。汤剂、散剂和丸剂各有其适用范围，药物也各有其宜。就像《本草经》中所说，有些药适合做成丸剂，有些药适合做成散剂。陶隐居也指出，不同的病症也适合服用不同的剂型，比如有的病适合服用汤药，有的病适合服用丸药，二者相互补充。三种剂型的设立，正是基于此。经文中也提到了不同剂型的特点，比如麻沸汤的汤剂，使用疏刷过滤，适用于热证；走马汤的汤剂，使用热汤捻取白汁，适用于急症；十枣汤的汤剂，煮枣去渣，刚柔相济；大陷胸汤的汤剂，加入甘遂末，桃花汤的汤剂，加入赤百脂末，都强调主药的功效。散剂方面，比如半夏散和半夏乾薑散，都是用水煮制。
取干其不戟咽。有如薏苡附子敗醬散之水煮。取干使藥速效矣。丸之類。有如抵當丸。大陷胸丸。下瘀血湯之水煮。取於寬猛得中。理中丸之沸湯和服。亦取於亟效矣。凡此之類。各莫不有精義存。則措施之際。不可不慎如藥法也。
又按素問有湯液醪醴論。張景岳曰。湯液者。清酒之類。先君子曰。經既云上古作湯液。而又言當今之世。必齊毒藥。則張說是。漢藝文志。湯液經法十六卷。未知所指何物。皇甫士安甲乙經序云。伊尹以元聖之才。撰用神農本草。以為湯液。此乃為煮藥之義。（湯方。或有稱飲者。
白話文：
製作藥物時，要根據藥性，例如乾燥的藥材需用熱水煮，才能快速發揮藥效。像薏苡附子敗醬散，就要用熱水煮。丸劑類的藥，例如抵當丸、大陷胸丸、下瘀血湯，則需要用適當的溫度煮，才能既能發揮藥效又不會過於猛烈。而像理中丸則可以用沸水冲服，才能迅速發揮效果。這些藥方都有其精妙之處，在使用時要謹慎，如同遵循藥法一般。
另外，根據《素問》的記載，湯液是指清酒類的飲品。張景岳也認為，古時以湯液治病，而現今則需要結合毒藥來治療疾病，因此張景岳的說法是正確的。漢代的《藝文志》記載了湯液經法十六卷，但目前尚不清楚指的是什麼。皇甫士安在《甲乙經序》中提到，伊尹以其高深的智慧，運用神農本草，制定了湯液方，這其實就是指用熱水煮藥的意義。湯方有時也被稱為飲方。
先兄紹翕曰。醫宗金鑑。葉仲堅云。飲與湯稍有別。服有定數者。名湯。時時不拘者。名飲。按千金方蘆根飲子。有隨便飲之語。是局方縮脾飲等所源也。然古方湯飲。無甚分別矣。）
又按林億等千金方凡例曰。昔人長將藥者。多作煮散法。蓋取其積日之功。今詳千金外臺。雖有其方。不過僅僅數首。而與仲景之方。其旨自異。龐安常傷寒總病論曰。唐自安史之亂。藩鎮破扈。至於五代。天下兵戈。道路艱難。四方草石。鮮有交通。故醫家以湯為煮散。然則其弊昉於五代。
白話文：
先兄紹翕說：「醫宗金鑑裡，葉仲堅說，飲與湯稍有不同。服用有固定劑量者，稱為湯；隨時服用不拘泥劑量者，稱為飲。按《千金方》裡的『蘆根飲子』，有隨便飲用的說法，這是像《局方》裡的『縮脾飲』等方子的來源。然而，古方裡的湯飲，並沒有太大的區別。」
又按林億等人的《千金方》凡例記載：「古時候，人們長期服用藥物，大多採用煮散的方法，這是為了取得積日累積的療效。如今仔細研究《千金方》和《外台秘要》，雖然有這些方子，但數量並不多，而且和仲景的方子相比，其意旨有別。龐安常在《傷寒總病論》中說，唐朝安史之亂後，藩鎮割據，到了五代，天下戰亂不斷，道路崎嶇難行，藥材流通非常困難，因此醫家多以湯劑作為煮散。由此可見，這種以湯代散的弊端，始於五代。」
而積習至宋盛行矣。（和劑局方。末卷諸湯。繫於香竄諸藥為末。沸湯點服者。蓋煮散之變法也。）
又按東垣又曰。細末者。不循絡。止去胃中及藏府之積。氣味厚者。白湯調。氣味薄者。煎之和渣服。去下部之疾。其丸極大。而光且圓。治中焦者次之。治下焦者極小。稠麵糊。取其遲化。宜至下焦。或酒或醋。取其收其散之意也。凡半夏南星。欲去濕者。以生薑汁稀糊為丸。
取其易化也。水浸宿炊餅。又易化。滴水丸。又易化。煉蜜丸者。取其遲化。而氣循經絡也。蠟丸者。取其難化。而旋旋取效也。此說不純。宜參前說。且古方丸藥。大抵用蜜。後世趨便。易以糊丸。功力殊劣。又寇宗奭張子剛並有蠟丸之說。張氏為優。曰。有一等虛人。沉積不可直取。
白話文：
這種習慣一直累積到宋朝，就非常流行了。
另外，東垣又說，藥物研成細末的，不會循行經絡，只能去除胃部和內臟裡的積聚。藥性濃郁的，用白湯調服；藥性輕淡的，煎煮後連渣服用，可以去除下部的病症。藥丸很大，而且光滑圓潤的，適合治療中焦；藥丸非常小的，用稠麵糊做成，因為這樣藥效較慢，適合治療下焦；有的用酒或醋，是為了取其收斂或散解的作用。凡是半夏、南星，如果要除濕的，就用生薑汁做成稀糊，做成藥丸，這樣更容易消化吸收。
水浸過夜的炊餅，也容易消化；滴水丸也容易消化；煉蜜丸因為藥效緩慢，所以藥氣才能循行經絡；蠟丸因為藥效難以消化，所以能持續緩慢發揮療效。這種說法並不完全正確，應該參考之前的說法。而且，古方丸藥大多用蜂蜜製作，後世為了方便，就改用糊丸製作，功效就大不如前了。寇宗奭、張子剛也都有關於蠟丸的說法，張子剛的說法較好，他說，有一些虛弱的人，體內積聚的病邪，不能直接去除，需要用蠟丸慢慢緩解。
當以蠟匱其藥。蓋蠟能黏逐其病。而又久留腸胃間。又不傷氣。能消磨至盡也。（出雞峰普濟方。）又古方中。有蜜丸和棗核彈子等大。含噙化下。以治咳嗽膈噎。及胸熱之類。病屬上焦者。其意在浸潤調治。即苦酒湯少少含咽之之例。（徐洄溪傷寒類方曰。內治而兼外治法也。
又半夏散。少少咽之。）驗之往往得效。亦不可不知也。（醫心方咳嗽中。引張仲景大棗丸。僧深紫菀丸。錄驗方大紫菀丸等。千金翼方。治胸中熱。含消丸。消渴。羊髓煎等。外臺所引。諸家五膈丸。及近效。大小便不通。含消石。本草葶藶條。治嗽。含膏丸。十便良方。
白話文：
古代醫書中記載，可以用蠟封存藥物，因為蠟能黏住病邪，而且能長時間停留於腸胃，不會傷氣，可以慢慢消磨病邪。另外，古方中還有用蜂蜜做成的丸藥，大小像棗核一樣，可以含在口中慢慢咽下，治療咳嗽、胸悶、喉嚨哽塞等上焦部位的病症，其原理是利用藥物潤澤調理病患。就像用少量苦酒湯含在口中慢慢咽下一樣，既能內治又能外治。
另外，半夏散也要少量咽下，效果顯著。這些方法都值得我們注意。此外，醫書中也記載了許多其他藥方，像是張仲景的大棗丸、僧深的紫菀丸、錄驗方的大紫菀丸，以及千金翼方中治療胸熱的含消丸、治療消渴的羊髓煎等，都是通過含服藥物來治療疾病的有效方法。外臺所引的各種五膈丸，還有近效方中治療大小便不通的消石，以及本草中治療咳嗽的含膏丸，十便良方等等，都是通過含服藥物來治療疾病的有效方法。
心腹痛。姜骰子。瑣碎錄。骨骾。沙糖和刮牙屑等。直指方。勞瘵。雄黃散。濟生方。瘰癧。皂子丸。御藥院方。治三種癭方之類。不可枚舉。宜臨證遴用。）
又按張石頑傷寒纘論曰。云圓者。如理中。陷胸。抵當。皆大彈丸。煮化而和滓服之也。云丸者。如麻仁。烏梅。皆用小丸。取達下焦也。此說誤矣。蓋古方皆用丸字。宋欽宗諱完。其音與丸相近。故南宋槧本醫書。皆改作圓。獨趙開美重刊北宋板傷寒論。悉用丸字。實為舊面。
如王是齋百一選方。改為元字。有曰。元者。即藥之丸也。丸字犯御諱。以元字代之。此可以證焉。又丸藥。有名丹者。先君子曰。蓋以方士多煅煉服餌。凡諸石煅煉之物。泛然稱之丹。後草藥如控誕丹。竟無知其所由焉。
白話文：
心腹疼痛可以用姜切成骰子狀來治療。此外還有許多零碎的治療方法，像是用骨頭碎片、砂糖混合刮牙屑等等。在直指方中也有針對勞瘵的治療方法，可以使用雄黃散。濟生方中記載著治療瘰癧的方法，可以用皂子丸。御藥院方則收錄了治療三種癭的方子，這些只是其中一部分，不勝枚舉。在臨床上，要根據實際情況選擇合适的藥方。
張石頑在《傷寒纘論》中提到，圓形的藥丸，例如理中丸、陷胸丸、抵當丸，都是用大彈丸煮化後加入藥渣一起服用。而像麻仁丸、烏梅丸這樣的藥丸，則是用小丸以便藥物可以到達下焦。這個說法是錯誤的。因為古代藥方都是用「丸」字，而宋朝欽宗的名字叫完，讀音與「丸」相似。所以南宋時期的醫書都將「丸」改成了「圓」。只有趙開美重刊北宋版的《傷寒論》保留了「丸」字，這才是原本的寫法。
像王是齋的《百一選方》中，也將「丸」改成了「元」。他解释说，「元」就是藥丸，因為「丸」字犯了皇帝的忌諱，所以用「元」字代替。這也證明了這一點。此外，丸藥中有一些被稱為「丹」的藥物，我的父親說，這是因為古代方士們經常煉丹服用，所有用石頭煅煉出來的藥物都被稱為丹。後來草藥也出現了像「控誕丹」這樣的名稱，卻没有人知道它來源於哪裡了。
又按皇國製劑。轉刷及芳香。間用湯泡。以代煮煎。是取其疏蕩。亦便倉卒。其法以㕮咀藥。內絹袋中，麻沸湯擺用。（俗呼振出藥。）即三黃湯之遺意。（徐洄溪注彼方曰。此又法之最奇者。不煎而取泡。又本草引經驗後方曰。治嬰兒童子患𤺋豆疾。用紫草二兩。細銼。以百沸湯一大盞泡。
便以物合定。勿令氣漏放。如人體溫。量兒大小服。聖惠方同。泡字。作沃字。）滋補之劑。多用蜜膏。以代蜜丸。是取其留戀。其法。但以細末藥。煉蜜和過而已。（俗呼煉藥。）宋人療小兒。間既見用。蓋取適口也。（錢氏以來有其方。中無油脂之品。以蜜和如膏。故名為某膏。
）此二法者。功效不鮮。而明以來諸家。無敢知者。何也。
白話文：
古代皇國的製劑中，有用轉刷及芳香藥材，間或用湯泡的方式代替煮煎，取其疏散之效，也方便緊急情況。做法是將藥材研磨成粉末，裝入絹袋中，用麻沸湯浸泡（俗稱振出藥），這其實是三黃湯的遺意。古書中記載，用紫草二兩，切碎，用熱水泡，以物封好，勿使氣體外漏，待其溫度與人體相近，再依兒童大小服用。滋補類藥物多用蜜膏代替蜜丸，取其留戀之效，做法是將藥材研末，與煉蜜混合即可（俗稱煉藥）。宋代醫家在治療小兒疾病時，也常用此法，因其口感佳。此二法功效顯著，但明朝以後卻鮮為人知，這是為什麼呢？