《醫心方》~ 卷第二十七 (2)
卷第二十七 (2)
1. 大體第一
又云：仲長統曰：北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗於人也。均之蠶也，寒而飢之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑飢飽為修短驗乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動移之使乎性也。
又云：道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。
《稽康養生論》云：養生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。
此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。
又云：夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於道養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢。
內懷殿憂，則達旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形喪於外，猶君昏於上而國亂於下也。夫為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣矣。
而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾於旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不淒於情，憂喜不留於意，泊然無感（戚）而體氣和平。
又云：嗜欲雖出於人情，而非道德之正。猶木之有蠍，雖木所生而非木所宜，故蠍盛則木杇，欲勝則身枯，然則欲與生，不並立；名與身，不俱存，略可知矣。
又云：養性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養生大理之所都也。
《抱朴子》云：諸求長生者，必欲積善立功，慈心於物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之凶，賙人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福於天，所作必成，求仙可冀也。
白話文：
大體第一
有人說：仲長統說：北方寒冷，那裡的人長壽；南方炎熱，那裡的人短命。這是寒暑對人壽命的驗證。同樣的，蠶也是如此，寒冷飢餓時，它吐絲的時間就長；溫暖飽食時，它吐絲的時間就短。這是寒暑飢飽對蠶壽命的驗證。嬰兒出生後，穿著新的棉絮就會骨蒸，吃魚肉就會生蟲，過著安逸享樂的生活就容易生病。這是寒暑和勞逸對人體的影響。
又有人說：道機說：人生下來命運長短不一，並不是自然決定的。都是因為自己不愛惜身體，飲食過度，放縱情慾，違背陰陽之理，魂魄神散，精氣耗竭，百病叢生，所以不能善終。
《稽康養生論》說：養生有五大難題：名利放不下，其一；喜怒不能控制，其二；聲色不能戒絕，其三；美味佳餚不斷，其四；精神渙散，其五。這五點如果都存在，即使心中渴望長壽，即使口誦養生之道，即使吸收精華，即使呼吸吐納，也不能避免操勞過度，不能避免早逝。如果這五點都不存在於心中，那麼身心就會日益康健，德行就會日益完善，不祈求幸福卻能獲得幸福，不追求長壽卻能延年益壽。
這也是養生的大道理。然而，有些人修養仁義，沒有很大的煩惱，也可以算是養生的次要方法。
又有人說：神仙雖然沒有親眼見過，但是記載在典籍裡，前代史書也都有記載，綜合起來判斷，神仙的存在是必然的。他們似乎是受到特殊的氣息感召，稟受於自然，不是靠學習所能達到的。至於修道養生，順應自然之道，盡其天命，壽命最長可達一千多歲，最短也可達數百年，這是可能的。但是世人都不精進努力，所以不能做到，怎麼能說不存在呢？服用藥物求汗，有些人卻得不到而灰心，心情一旦低落，就會精神渙散，一整天不吃東西，卻又極度想吃；曾子卻能幾天不食，夜裡坐著也會昏昏欲睡，心中憂慮，就會整夜睡不著，精心梳理頭髮，喝美酒使臉色紅潤，僅僅如此而已。壯士發怒，氣勢威嚴，頭髮都豎起來了。由此可見，精神對於形體，就像國家要有君主一樣。精神內在躁動，形體外在就會衰敗，就像君主昏庸，國家就會混亂一樣。在乾旱的年代耕種，偶爾澆一次水，雖然最終還是會枯萎，但澆水後總比不澆水要好。那麼，澆水一次的好處，是不可否認的。
而世人常常認為一次生氣不足以損傷身體，一次懶惰不足以傷身，輕易放縱自己，這就像不懂澆水一次的好處，卻希望在乾旱的苗田裡收穫好糧食一樣。所以君子知道形體依靠精神而存在，精神依靠形體而存在，悟性依靠形體而存在。身體很容易受到損傷，知道一點點的過失都會傷身，所以修養身心來保全精神，安心來保全身體，喜怒哀樂不要太過於強烈，憂愁歡喜不要停留在心中，心平氣和，才能保持身體健康。
又有人說：嗜欲雖然來自人情，但不是道德的正道。就像樹木上有蠍子，雖然是樹木生出來的，但卻不是樹木所需要的，所以蠍子多了，樹木就會枯萎；慾望過盛，身體就會衰竭。那麼慾望和生命，不能同時存在；名利和生命，不能同時長久，這個道理大概可以明白了。
又有人說：養生有五大難題：名利放不下，其一；喜怒不能控制，其二；聲色不能戒絕，其三；美味佳餚不斷，其四；精神渙散，其五。這五點如果都存在，即使心中渴望長壽，即使口誦養生之道，即使吸收精華，即使呼吸吐納，也不能避免操勞過度，不能避免早逝。如果這五點都不存在於心中，那麼身心就會日益康健，德行就會日益完善，不祈求幸福卻能獲得幸福，不追求長壽卻能延年益壽，這就是養生的大道理。
《抱朴子》說：所有追求長生的人，都必須積累善行，建立功勳，對萬物慈悲為懷，不發怒，仁愛之心遍及昆蟲，為他人的喜事高興，為他人的不幸悲傷，幫助別人脫離困境，救助別人於水火之中。手不殺生，口不說壞話，見到別人得到好處，如同自己得到一樣；見到別人遭受損失，如同自己遭受損失一樣；不自傲，不自誇，不嫉妒比自己強的人，不阿諛奉承陰險狡詐的人，這樣才算是有德行。這樣就能得到上天的福佑，所做的事情都能成功，求仙得道就有希望了。