《醫心方》~ 卷第二十七 (3)
卷第二十七 (3)
1. 大體第一
又云：夫五聲八音，清商流徵，損聰者鮮藻豔彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質，伐命者也。
又云：夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之於微，成之於著者，則幾乎知道矣。
《莊子》云：善養生者，若牧羊者。然視其後者而鞭之。魯有單（唐韻：時□反，姓也）豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。（鞭其後者，去其不及也。）
《呂氏春秋》云：聖人養生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生蹷，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故聖人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺榭，足以避燥濕。為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，聖人所養生也。
又云：靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命曰伐命之斧。肥肉厚酒，務以相強，命曰爛腸之食。（靡曼：細理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也。《老子》云：五味實口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）
《顏氏家訓》云：夫養生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢之所誡也。稽康著養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
白話文：
大體第一
古人說：聲音的清濁高低，優美的音樂，如果過度沉溺，則會損傷聽力；過於追求華麗炫目，則會傷眼。安逸享樂，沉迷於美酒佳餚，則會擾亂心神。過度追求美麗容貌，則會損耗生命。
又說：損害身體容易察覺，而且很快發生；益於身體則難以察覺，而且見效緩慢。尚且不明白容易損害身體的事，又怎能認識到滋養身體的難處呢？損害身體如同燈火燃燒，悄無聲息地耗盡油脂；益於身體如同苗木生長，悄無聲息地茂盛起來。所以保養身體，必須謹慎小事，不能因為微小的益處就懈怠而不修養，也不能因為微小的損害就掉以輕心而不預防。凡是積累小的方面才能成就大的事業，一個小小的積累可以達到億萬的數量。如果能從微小的方面去愛護身體，就能成就大的健康，這就幾乎是明白養生之道了。
《莊子》說：善於保養身體的人，就像牧羊人一樣，看到落後的羊就鞭策它。魯國有個叫單豹的人，生活簡樸，喝清水，不與世俗爭利，七十歲了還像嬰兒一樣面色紅潤，不幸遇到老虎被吃掉了。有個叫張毅的人，門庭高貴，到處逢迎巴結，四十歲就得了內熱病而死。單豹注重內在修養，卻被外力所害；張毅注重外在的榮華，卻被內疾所害，這兩個人都沒能做到鞭策自己不足的地方（鞭策自己不足，就是去除自己的不足）。
《呂氏春秋》說：聖人養生順應天性，房子太大陰氣就重，臺榭太高陰氣（陽氣）就重。陽氣過盛則傷筋，陰氣過盛則傷骨，都是不適宜的結果。飲食過於豐盛，則元氣不通暢；衣服過於暖和，則氣血不通暢，氣血不通暢則元氣不固，這些都是傷身的。所以聖人建造園林池塘，只是用來觀賞和舒展身心；建造宮殿臺榭，只是用來避開燥濕；使用車馬衣裘，只是用來保暖身體；飲用美酒，只是用來適應口味和補充身體所需；欣賞音樂，只是用來安撫身心、自得其樂。這五點，是聖人養生的方法。
又說：追求細膩柔軟的肌膚和潔白的牙齒，沉迷於鄭國、衛國的靡靡之音，以追求享樂，這叫做自毀生命的斧頭；吃肥肉喝烈酒，以追求強壯，這叫做敗壞腸胃的食物。（靡曼：指肌膚細膩柔軟。皓齒，指牙齒潔白如瓠犀。《老子》說：五味辛辣刺激，使口腔感到爽快，卻損傷身體，所以叫它敗壞腸胃的食物。）
《顏氏家訓》說：養生首先要考慮禍福，保護自身，有了生命才能養生，不要只養沒有生命的東西。單豹注重內在修養卻喪命於外，張毅注重外在卻喪命於內，這是前賢的告誡。稽康寫了養生論，卻因為傲慢而受刑；石崇追求服藥長壽，卻因為貪婪而招致禍患，這是前人的錯誤。