《醫心方》~ 卷第二十七 (1)
卷第二十七 (1)
1. 卷第二十七
養生
2. 大體第一
《千金方》云：夫養生也者，欲使習以性成，成自為善，不習無利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作。此其養生之大經也。蓋養性者，時則治未病之病，其義也。故養性者不但餌藥餐霞，其在兼於百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。
故老子曰：善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之祐也。豈假服餌而祈遐年哉。
白話文：
《千金方》說：養生就是讓習慣變成天性，天性自然會向善，不養成習慣就沒有好處。天性變好之後，內外各種疾病都不會產生，禍亂災害也無從發生。這就是養生的基本原則。養性的人，即使沒有藥物和食物的輔助，也可以長壽；而沒有德行的人，即使服用了仙丹妙藥，也不能延年益壽。
老子說：擅長養生的人，步行時不必害怕老虎的威光，這是因為道德的庇佑。怎需要服用藥物來祈求長壽呢？
《文子》云：太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。
白話文：
《文子》中說：最高境界是修養精神，其次是調養身體，精神清淨意念平和，全身各處都安寧舒適，這是養生的根本。使肌肉肥壯，使腸胃充實，滿足口腹之慾，這是養生的末流。
《養生要集》云：《神仙圖》云：夫為長生之術，常當存之行止坐起，飲食臥息，諸便皆思，晝夜不忘。保全精、氣、神，不離身則長生。
白話文：
《養生要集》中提到，《神仙圖》說：如果想長生不老，就要時時刻刻把這個念頭記在心裡，無論是行走、坐臥、飲食、睡眠，都要思慮，讓它晝夜不忘。保全精、氣、神，不離開身體，就能長生不老。
又云：《中經》云：夫稟五常之氣，有靜躁剛柔之性，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引隨宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者壽，躁者夭。
靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將，順養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。
白話文：
古書上說：人稟受天地間的五常之氣，而具有靜與躁、剛與柔的秉性，這是不能改變的。靜的人可以變得躁動，躁動的人卻不能變得安靜，靜和躁各自有其秉性，違背自己的秉性就會失去平衡，放縱自己的秉性就會損害生命。因此，安靜的弊病在於不通達，躁動的弊病在於不精密。養生之道，就是順應人的秉性，因人而異，使之適當地宣洩或抑制，漸漸地損傷或增益，那麼各人就能夠得到適宜了。安靜的人可以長壽，躁動的人會短命。
心神安靜卻不能保養精神，會減短壽命；心神浮躁卻能保養精神，會延長壽命。然而，安靜容易控制，浮躁難以剋制，順應保養之道，無論心神安靜或浮躁，都可以保養精神。
又云：大計奢嫩者壽，慳勤者夭，放散劬（擁俱反）䖤（良刃反）之異也。佃夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務煩簡之殊也。故俗人覓利，道人罕營。
白話文：
古人又說：奢侈安逸的人容易長壽，節儉勤勞的人容易夭折，這是放縱疏散和勞苦役使的不同之處。農夫長壽，豪門貴胃早死，這是嗜好欲求多寡的驗證。隱士很少疾病，遊子多有疾病，這是事務煩雜和簡單的不同啊。所以，世俗之人追求利益，道家之人很少營求。
又云：《少有經》云：少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養生之都契也。多思即神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾於真人也。
白話文：
另外，中醫書籍《少有經》提到：少思考、少念慮、少慾望、少瑣事、少言語、少笑容、少憂愁、少快樂、少喜悅、少憤怒、少愛好、少厭惡。這十二種少，是養生的總要訣。多思考，精神就會疲倦；多念慮，意志就會分散；多慾望，智慧就會受損；多瑣事，身體就會疲乏；多言語，氣息就會爭奪；多笑容，就會損傷臟腑；多憂愁，心神就會內斂；多快樂，情志就會過度；多喜悅，就會忘記過錯而混亂；多憤怒，百脈就會不定；多愛好，就會偏執沉迷而不顧一切；多厭惡，就會焦躁煎熬而沒有歡樂。這十二種多如果不消除，就是喪失生命的根源。能做到無少無多的人，就接近於真正的養生境界了。
又云：彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色𪻳姿，幽閒娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以玩視聽之歡，所以導心也。凡此皆所以養壽而不能酙酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。
白話文：
彭祖說：養生的方法，就是不要損傷身體。冬天保暖、夏天清涼，不違背四季的和諧，這是為了適應身體。欣賞美麗的景色、放鬆身心，不產生過多的慾望，這是為了疏通精神。有車馬儀仗，懂得滿足，不貪求，這是為了集中精神。聆聽音樂、欣賞色彩，以娛樂視聽，這是為了引導心神。所有這些都是為了養生，但如果不能適度地控制，反而會迷失方向，帶來禍患。所以，聰明的人害怕沉溺其中無法自拔，就乾脆斷絕這些事情的來源。
故言：上士別床，中士別被，服藥百果，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。苟能節宣其適，拆揚其通塞者，不以滅耳，而得其益。
白話文：
因此，有智慧的人分牀睡，中等智慧的人分被子睡，服用各種藥物不如自己獨睡。色慾使眼睛昏暗，聲樂使耳朵失聰，滋味使口腔麻木，甜膩。如果能節制和調整適度滿足自己的慾望，舒展和激發通暢阻塞的渠道，而不是損傷耳朵，就能得到好處。
又云：彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結之病。美色妖麗，媚妾盈房，以致虛損之禍。淫聲裊音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，乘弱取亂，以致驕逸之敗。蓋賢聖戒失其理者也，然此養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。
白話文：
又說：彭祖說：穿著過多的衣服，蓋著太厚的被褥，身體不能忍受這般的辛苦，以至於招來風寒的疾病。吃著豐盛可口、醃製的肉食，喝得醉醺醺、吃得過飽厭食，以至於導致疝氣結塊的疾病。沉迷於美麗妖艷的容貌，側妾充滿了房屋，以至於導致虛弱虧損的禍患。淫蕩的聲音和悠揚的曲調，擾亂了人的心志，悅耳動聽，以至於導致荒唐可恥的迷惑。奔跑馳騁，遊覽觀賞，在原野中射獵，以至於導致發狂失常的過失。謀求獲得勝利，乘人之弱而取亂，以至於導致驕傲放逸的失敗。賢明聖潔的人告誡世人失去理性的危險，然而這些養生的方法，猶如水火一般，不可失去適度，否則反而會帶來危害。
又云：仲長統曰：北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗於人也。均之蠶也，寒而飢之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑飢飽為修短驗乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動移之使乎性也。
白話文：
另外有人說：仲長統說：北方寒冷，那裡的人卻很長壽；南方炎熱，那裡的人卻很短命。這是嚴寒和炎熱的地方氣候對人的影響。以蠶為例，天氣冷讓牠挨餓，牠就得吃很多天；天氣溫暖讓牠吃飽，牠吃的天數就少。這是寒冷炎熱、飢餓飽足對物體的壽命長短的影響。嬰兒出生後，用新棉花做成的衣服給他穿，會使他的骨頭蒸熱；用魚肉餵他吃，會使他體內生蟲；整天讓他沉迷在安逸享樂中，會使他的身體容易受到傷害。這些都是寒冷、勞累、過度活動使他的天性發生變化所造成的。
又云：道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。
白話文：
又說，道機說，人生下來有長短壽命之別，這不是天生的，而是由於將身不慎，飲食過差，淫慾無度，違背陰陽，魂魄神散，精氣枯竭，命運衰弱，百病叢生，所以不能壽終正寢。
《稽康養生論》云：養生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。
此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。
白話文：
《稽康養生論》說：養生有五種困難，名利不消除，是第一個困難；喜怒不消除，是第二個困難；聲色不消除，是第三個困難；滋味不消除，是第四個困難；神慮精力分散，是第五個困難。這五種困難一定要存在，即使心中希望長生不老，口誦養生之道，咀嚼仙丹妙藥，呼吸天地大陽之氣，也不能不扭曲自己的操守，不夭折自己的壽命。這五種困難不在心中，那麼誠信和順就會一天一天積累，玄妙的德行就會一天一天增長，不祈求喜悅而有福分，不求長壽而自然長久。
此亦養生之重要法則。然而，若有德行崇高之人，不為外物所累，也能算是上等養生之法。
又云：夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於道養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢。
白話文：
又說：神仙雖然沒有親眼看見過，但是在記載書籍中，史書中傳記，比較研究，推論出，他們確實存在。他們好像是天生的、特殊、個性，是與生俱來的，不是靠後天學習能得到的。至於將養之道符合道理，能全盡自然壽命，最高可以活一兩千年，最低也有幾百年，這是可能的。但是世上的養生方式沒有哪一種是完美的，所以沒人能得到這樣的效果。為什麼這樣說呢？人們服用藥物想發汗，有的人不能發汗而愧疚，一下緊張精神一鬆懈，汗水就流下來了。整天不吃飯，就會老是想著吃東西，曾子含著樹枝，七天不覺得飢餓。夜裡坐著，就會昏昏欲睡。
內懷殿憂，則達旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形喪於外，猶君昏於上而國亂於下也。夫為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣矣。
白話文：
內心裡積壓著憂愁，就到天亮都睡不著，於是拼命梳理鬢髮，喝一些醇美的酒讓臉色看起來好一些，這樣才能稍微好一些。健壯的武士生氣時，外貌就會發生很大的變化，頭髮豎起來好像頭頂上戴了一頂帽子。由此可見，精神對身體來說，就像國君對國家一樣重要。如果精神在內部躁動，身體在外部就會垮掉，就像國君昏庸，國家就會混亂一樣。在炎熱的夏季播種莊稼，只要有一次灌溉之功，即使最後莊稼還是乾枯死亡，但至少有一次灌溉之惠。所以說，一次灌溉的好處，是絕對不可忽視的。
而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾於旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不淒於情，憂喜不留於意，泊然無感（戚）而體氣和平。
白話文：
世人常說：一次生氣不足以侵犯本性，一次放縱不足以傷害身體。因此輕視並放縱自己，就像不知道一場雨的好處，卻希望旱苗長出好的禾苗。所以君子知道，形體依賴精神而存在，必須修養形體才能存悟本性。他知道性情很容易失去，知道一次錯誤會產生危害，所以修養性情來保護精神，安定心思來保護身體，使愛恨不會傷害情感，憂喜不會殘留在意念中，處於泰然無感的狀態，而使體力和氣色和平。
又云：嗜欲雖出於人情，而非道德之正。猶木之有蠍，雖木所生而非木所宜，故蠍盛則木杇，欲勝則身枯，然則欲與生，不並立；名與身，不俱存，略可知矣。
白話文：
再說：貪愛慾望雖然出於人性，但並不符合道德規範。就好比樹木上的毒蠍，雖然是樹木生出來的，但卻不是樹木所需要的，所以毒蠍盛行，樹木就會枯萎；慾望勝過理智，身體就會衰敗。由此可知，慾望和生命是不能並存的；名譽和生命，也是不能同時保全的，這道理是不言而喻的。
又云：養性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養生大理之所都也。
白話文：
又說：保養本性有五難，名利之心不滅，這是第一難；喜怒之情不除，這是第二難；聲色之誘不去，這是第三難；滋味之慾不斷，這是第四難；神思散亂，這是第五難。五難俱存，即使內心希望晚暮之年，口誦至理名言，咀嚼英華，呼吸大陽之氣，也不能不改變養生之操守，並且會夭折。五難不存在於胸中，那麼信順自然，玄德日全，不祈求而有福；不求長壽而能自然延年，這就是養生的根本大理之所在。
《抱朴子》云：諸求長生者，必欲積善立功，慈心於物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之凶，賙人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福於天，所作必成，求仙可冀也。
白話文：
《抱朴子》說：所有追求長生不老的人，必須積累善行，建立功業，對萬事萬物抱有慈悲之心，對自己和他人都不生氣，把仁愛之心施加到昆蟲身上，為別人的好運感到高興，為別人的不幸感到憐憫，幫助那些急需幫助的人，救助那些陷入困境的人。不親自動手殺生，也不勸說別人殺生，看到別人有所得，就像自己有所得一樣。看到別人有所失，就像自己有所失一樣。不自視清高，不自吹自擂，不嫉妒比自己優秀的人，不諂媚奉承，不陰險狡詐。這樣的人纔算是有道德的人。能夠得到上天的庇佑，所做的事情一定會成功，求仙也就能夠實現。
又云：夫五聲八音，清商流徵，損聰者鮮藻豔彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質，伐命者也。
白話文：
況且，五聲八音、清商流徵等聲樂，會損害聽力。鮮豔豔麗的色彩，明麗炫目的光輝，會損傷視力。宴會安逸逍遙，美酒醇醪，會擾亂心性。濃妝豔抹、美麗的外貌，脂粉氣息過濃，會折損壽命。
又云：夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之於微，成之於著者，則幾乎知道矣。
白話文：
古人又說：損傷容易知道而且很快；滋補很難知道而且很慢。如果還不懂得損傷的容易，那麼怎麼才能認識滋補的困難呢。損傷就像點燃的蠟燭一點一點燃盡油脂，人們看不到，卻突然間就消耗殆盡了。滋補就像播種的莊稼幼苗，人們察覺不到，卻突然間就茁壯成長了。因此，養身修性，要謹慎對待細微的事物，不能因為利益小就不修補，也不能因為損傷小就不防範。所有積累小的，最終才能成就大的，一也可以發展到千萬。如果能從微弱的事物中愛護，最終成就顯著的事物，那麼就接近於通曉事理了。
《莊子》云：善養生者，若牧羊者。然視其後者而鞭之。魯有單（唐韻：時□反，姓也）豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。（鞭其後者，去其不及也。）
白話文：
《莊子》說：會保養生的人，就像牧羊人一樣，只顧趕著羊羣向前，從不回頭考慮羊羣中有哪些羊走丟了需要追回來。魯國有個叫單豹的人，嚴格要求自己、飲食生活簡單，從不佔別人便宜，甚至不願意和別人分享。活到七十歲，依然有著嬰兒般紅潤的膚色，但不幸遇到一頭餓虎，被餓虎殺死吃掉。還有一個人叫張毅，門庭若市，無論地位高低，他都殷勤接待，活到四十歲，就因患上內熱之症而死。單豹注重內在的保養，忽略了外在的保護，最終被餓虎吃掉。張毅注重外在的保養，忽視了內在的調理，最終死於內熱之症。這兩個人都是因為沒有顧及到自己的不足，而最終遭受不幸。
《呂氏春秋》云：聖人養生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生蹷，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故聖人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺榭，足以避燥濕。為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，聖人所養生也。
白話文：
《呂氏春秋》說：聖人養生之道，首先要順應自然，居室太大就會陰氣過重，臺榭太高就會陽氣過盛。陽氣過盛會導致身體虛弱，陰氣過重會導致身體痿弱，這都是不利於健康的。飲食過於豐盛，肉類充斥，就會導致中氣不暢；穿著過於暖熱，就會導致毛孔阻塞，毛孔阻塞就會導致氣血不通暢，這些都會損害身體健康。所以，聖人建造苑囿園池，只是為了觀賞遊覽，勞動身體罷了；建造宮觀臺榭，只是為了躲避潮濕和燥熱罷了；準備車馬衣裘，只是為了讓身體暖和罷了；準備美酒佳餚，只是為了滿足口腹之慾，補充虛損罷了；準備音樂歌舞，只是為了使生活安逸，自我娛樂罷了。這五件事，是聖人養生的方法。
又云：靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命曰伐命之斧。肥肉厚酒，務以相強，命曰爛腸之食。（靡曼：細理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也。《老子》云：五味實口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）
白話文：
此外，還說：喜歡肌膚細緻光滑、牙齒潔白的人，像鄭衛地區的音樂，追求以這種方式讓自己快樂，就叫做伐命之斧。吃肥肉喝烈酒，一定要互相勸阻，就叫做爛腸之食。（肌膚細緻光滑、牙齒潔白的，都是讓人賞心悅目的。老子說：五味過多地充斥於口中，會使人的口感喪失，所以稱為爛腸之食。）
《顏氏家訓》云：夫養生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢之所誡也。稽康著養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
白話文：
《顏氏家訓》中說：凡是養生之人，首先應當慮禍求福，以保持身體健康和生命，有了生命才能談養生，不應只是養一些無生命的事物。單豹養生太過追求內在健康，而喪失了外部的保障，張毅養生太過注重外在保障，而喪失了內在的健康，這是過去賢者告誡我們的。稽康寫過養生論，卻因傲慢自負而遭受刑罰；石崇希望通過服餌以求延年益壽，卻因貪婪而招禍，這是過去人們所迷惘的事。