《醫心方》~ 卷第十九 (1)
卷第十九 (1)
1. 服石節度第一
《服石論》云：中書侍郎薛曜云：凡寒食諸法，服之須明節度，明節度則愈疾，失節度則生病，愚者不可強，強必失身；智者詳而服之，審而理之，曉然若秋月而入碧潭，豁然若春韶而洋冰積實，謂之矣。
白話文：
《服石論》中說：中書侍郎薛曜說：無論是服用寒食還是其他方法，服用的時候必須掌握分寸，掌握了分寸就能治好疾病，失去了分寸就會生病。愚笨的人不可硬來，硬來必定會損害身體；聰明的人要仔細研究服用方法，慎重地加以辨別，就像秋月映入碧潭般明朗，就像春光明媚融化堅冰般暢快，這纔是服石的真諦。
凡服五石散及鍾乳諸石丹藥等，既若失節度，觸動多端，髮狀雖殊，將攝相似，比來人遇其證，專執而療之，或取定古法，則與本性有違；或取決庸醫，則昧於時候，皆為自忤。故陶貞白曰：昔有人服寒食散，撿古法，以冷水淋身滿二百罐，登時僵斃。又有取汗不汗，乃於狹室中四角安火，須臾即殞，據茲將息，豈不由人，追之昔事，守株何甚。
白話文：
不論服用五石散、鍾乳石和其他含有礦物質的丹藥，只要服藥超過適當的劑量、觸發身體各種的不適，這些不適症狀雖然表現不同，但發病過程卻很相似。近年來，有人觀察出這種症狀，就主觀地診斷和治療，有的依照古代的固定療法，但與患者的體質不符，有的聽信庸醫的診斷，卻不知曉服食五石散的時機，都對身體有害。所以陶貞白說：從前有個人服用寒食散，按照古代療法，用冷水淋身二百罐，結果當場僵死。還有人服用寒食散沒有出汗，就在狹小的房間四角點燃火，沒多久就死掉了。根據這些事例，這種疾病難道不是人為造成的嗎？追溯過去的教訓，固守陳規有什麼益處呢？
秦承祖論云：夫寒食之藥，故實製作之英華，群方之領袖，雖未能騰雲飛骨、練筋骨髓，至於輔生養壽，無所與讓。然水所以載舟，亦所以覆舟；散所以護命，亦所以絕命。其有浮薄偏任之士，牆面輕信之夫，苟見一候之宜，不復量其夷險，故禍成不測，斃不旋踵。斯藥之精微，非中才之所究也。
白話文：
秦承祖在《論寒食藥》中說：寒食藥是藥物的精華，是各種藥方中的首領，雖然不能像仙丹那樣讓人飛昇成仙、長生不老，但對於輔助生命、延年益壽，卻是其他藥物無法比擬的。但是，水可以載舟，也可以覆舟；藥物可以救人，也可以殺人。那些輕浮偏執的醫生，輕信牆面上的藥方，只看到一時的療效，而不考慮其利弊，所以往往會造成無法預料的禍害，甚至會很快死亡。寒食藥的精微奧妙，不是一般人所能理解的。
玄晏雅材將冷，廩丘溫臑為先，藥性本一而二論碩反，今之治者唯當務尋其體性之本源，其致弊之由善候其盈縮，詳診其大淵採撮二家之意，以病者所便為節消息斟酌，可無大過。若偏執一論，常守不移，斯膠柱而彈琴，非善調之謂也。
白話文：
玄晏認為人體的物質基礎將要衰竭，因此必須先溫暖身體、養護精血。藥物的性質雖然是一致的，但是根據不同的情況可以分為兩種。現在的醫生只注重探求藥物的本性，而忽略了考慮病人的具體情況。應該仔細觀察病人的狀況，根據病情的發展變化來調整治療方法。要綜合考慮玄晏和雅材的理論，以病人的病情為依據，靈活調整治療方案。這樣才能避免治療上的失誤。如果只堅持一種理論，不根據病人的情況進行調整，那就如同按著琴絃彈琴，不是善於調整治療方法。
許孝崇論云：凡諸寒食草石藥皆有熱性，發動則令人熱。便須冷飲、食冷、將息。故稱寒食散。服藥恆欲寒食、寒飲、寒衣、寒臥、寒將息，則藥氣行而得力。若將息熱、食熱飲、著熱衣、眠臥處熱，藥氣與熱氣相併壅結於脈中，則藥勢不行發動，能生諸病、不得力，只言是本病所發，不知是藥氣使然。病者又不知是藥發動，便謂他病。
白話文：
許孝崇論說：所有寒食草石藥都具有熱性，服用後會讓人感覺燥熱。這時必須飲用冷飲、食用冷食，並注意休息。因此稱之為寒食散。服用藥物時，應保持寒食、寒飲、寒衣、寒臥、寒息的狀態，這樣藥氣才能運行並發揮效力。如果在服用藥物期間飲食、衣著、睡眠環境等方面過於熱，藥氣與熱氣會在脈中相互交併，導致藥物效力無法發揮，從而產生各種疾病，且治療效果不佳。往往會誤以為是原有疾病的發作，而沒有意識到是藥物作用所致。病人又不知道是藥物引起的，便以為是其他疾病。
不知救解，遂致困劇。然但曾經服乳石藥，人有病雖非石發，要當須作帶解石治也。
白話文：
原本不知道如何救治，所以導致病情嚴重。然而曾經服用過乳石藥，即使病症不是乳石引起的，也要當作乳石引起的來治療。
孫思邈論云：服石人皆須大勞役，四體無得自安。如其不爾，多有發動，亦不得道便恣意取暖稱適已情，必違欲以取寒凍。雖當時不寧，於後在身，多有所益，終無發動之慮也。人不服石，庶事不佳，惡瘡、癬疥、溫疫、瘧疾，年年恆患，寢食不安。興居常惡，非止已事不康生子難育，所以石在身中，萬事休泰，要不可服石也。
白話文：
以下是
孫思邈說：服用仙石的人必須要勞動，四肢不得休息。如果不這樣，就會有很多疾病發作，也不可隨心所欲地取暖，稱意自己的心情，而應違背慾望，讓自己感到寒冷。雖然當時會不舒服，但對以後的身體大有益處，最終也不會有疾病發作的顧慮。人如果不服用仙石，一切都不好，惡瘡、癬疥、溫疫、瘧疾，年年都會得，寢食不安。起居飲食常惡化，不只自身不健康，生育的子女也不好養育，所以石頭在身中，萬事安泰，最好不要服用仙石。
年三十以上，可服石藥。若素肥充，勿服也。四十以上，必須服之。五十以去，可服三年一劑。六十以上，兩年可以服一劑。七十以上，一年可服一劑。人五十以上，精藥銷歇，服石猶得其力。六十以上轉惡，服石難得力，所以恆須服石。令人手足溫暖，骨髓充實，能銷生冷，舉措經便，復耐寒暑，不著諸病。
白話文：
年滿三十歲以上，就可以服用石藥。如果身體肥胖且充實，就不必服用。到了四十歲以上，則必須服用。五十歲以後，可以三年服用一劑。六十歲以上，可以兩年服用一劑。七十歲以上，可以一年服用一劑。人到五十歲以上，精氣就會衰退，服用石藥仍然可以發揮作用。六十歲以上轉為衰弱，服用石藥難以發揮作用，所以必須經常服用石藥。石藥可以讓人手腳溫暖，骨髓充實，能抵消寒涼之氣，舉動方便，還能耐寒耐暑，不染諸般疾病。
凡服石人，其不得雜食口味，雖百口具陳，終不用重食其肉。諸難既重，必有相賊。聚積不消，遂動諸石。但知法持心，將攝得所，石藥為益，善不可加。
白話文：
任何服用藥物的人都不得吃各種各樣的食物，即使食物美味無窮，最終也不要再次服用這種藥物。服用各種藥物之後，藥物之間可能會相互抵觸。藥物積聚在體內不容易消散，就會引起各種疾病。只要懂得用正確的方法服藥，就能達到預期的效果，藥物就能起到有益的作用，再好也不過。
陳延之論云：服草木之藥則速發，須調飲食金石者，則遲起而難息。其始得效者，皆是草木盛也。金石乃延引日月草木，少時便息。石勢猶自未盛，其有病者，不解消息，便謂頓休。續後更服。或得病痼藥微，倍復增石，或便雜服眾石，非一也。石之為性，其精華之氣則合五行，乃益五臟；其濁穢便同灰土，但病家血氣虛少，不能宣通，更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發，則冷如冰，而病者服之，望石入腹即熱，既見未熱，服之彌多。
白話文：
陳延之說：服用草木藥物，效果很快，但如果需要調理飲食和礦物質藥物，則起效較慢，且難以停止。剛開始有效果，都是因為草木藥物的盛旺。礦物質藥物是延續日月草木，所以不久就會停止。礦物質藥物的勢頭還沒有盛起來，有些病人不懂得消息，就以為可以突然停止服用。然後繼續服用。或者因為病情頑固，藥物效果不顯著，就加倍服用礦物質藥物，或者乾脆同時服用多種礦物質藥物，而不是隻服用一種。礦物質藥物的特性是，其精華之氣符合五行，所以有益於五臟；其濁穢之氣則與灰土相似，但病人的血氣虛少，不能宣通，更陳瘀，便會形成堅積。如果礦物質藥物的精華之氣沒有發揮出來，就會像冰一樣寒冷，病人服用了之後，希望礦物質藥物進入腹部後立刻發熱，但是沒有發熱，於是服用的越來越多。
既見石不即效，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑，是石不肯作石消息。便作異治者，多致其害。
白話文：
只要看見藥物沒有立即生效，便認為沒有效果，等到後來藥物發作時，卻一點也不懷疑，這是藥物不肯發揮藥效的作用。如果隨意使用其他治療方法，往往會造成傷害。
《釋慧義論》云：五石散者，上藥之流也。良可以延期養命，調和性理，豈直治病而已哉。將得其和，則養命瘳疾；御失其道，則夭性，可不慎哉。此是服者之過，非藥石之咎也。且前出諸方，或有不同。皇甫唯欲將冷，廩丘欲得將曘石藥性熱，多以將冷為宜。故士安所撰，偏行於世。
白話文：
《釋慧義論》中說：五石散是上等的藥物。可以延年益壽，調和身體機能，豈止是治病而已。如果服用得當，就能養生治病；如果服用不得法，就會損傷身體，甚至夭折，所以服用五石散時一定要慎重。這是服藥者的過錯，不是藥物本身的罪過。而且前面提出的各種配方，或者有所不同。皇甫唯希望能將五石散製成寒涼性質的藥物，廩丘希望製成溫熱性質的藥物。五石散的藥性偏熱，所以大多數人認為應該製成寒涼性質的藥物。因此，士安所撰寫的配方在世人中廣為流傳。
《夏侯氏論》云：觀世人了不解寒食藥意而為節度者，又大誤。以不解修誤法，安得不有頓躓耶。遂不思故而其怨咎於藥，此藥正不宜以病進時服也，當以病退時服之。此藥以助正氣為主，病進時則病氣強、正氣弱，藥不能制也。病退則因氣強遂扶助之，遂凌病氣矣。空腹及下後不可服。服之滯著曲奧之處積歲不解。服藥無冬夏時節也。春秋瘥為佳。
白話文：
《夏侯氏論》說：看到世人不懂得寒食藥的含義而隨意服用的人，又犯了很大的錯誤。不懂得藥理卻錯誤地使用藥物，怎麼能不犯錯呢？於是沒有想清楚原因就把錯怪在藥上，這種藥在病情加重的時候不能服用，應該在病情好轉的時候服用。這種藥以幫助病人正氣為主，病情加重的時候，病氣強盛、正氣虛弱，藥物不能發揮作用。病情好轉的時候，正氣強盛進而扶助，就能夠戰勝病氣了。空腹和瀉下後不能服用，吃了之後會在體內盤桓滯留，很多年都不能消除。吃藥不受冬季和夏季的限制。春秋季節吃藥最好。
魯國《孔恂論》云：寒食藥治虛冷特佳。然要在消息精意伺候，乃盡藥意。雖本方云極冷恣水，要當以體中為度。若腹中不能熱，心中平定，未覺憒悶，不可便恣冷飲食、食冷燸當隨藥熱多少衣服厚薄亦宜然。盛冬之月可燸食，餐食後若心中溫悶，輒飲少冷水便瘥矣。如覺藥作者，但薄衣行風中亦解。
白話文：
魯國的《孔恂論》說：寒食藥治療虛冷特別有效。但是，要掌握藥物的性能和作用，才能充分發揮藥效。雖然本方說極冷時可以放縱地喝水，但要以身體狀況為準。如果肚子裡不能熱起來，心裡不能平靜下來，還沒有感覺到悶熱，就不能馬上放縱地吃冷的食物，吃冷食應該根據藥物的熱性多少來決定，衣服的厚薄也應該如此。盛冬的月份可以吃冷食，飯後如果心中感到溫暖悶熱，立刻喝一點冷水就會痊癒了。如果覺得藥的藥效太強，只要穿薄衣服在風中走走也可以解掉藥效。
若殊不解，可小洗手足頭面，不至浴。當消息體中，慎勿逆用水也。
白話文：
輕微感冒時，可以用手、腳和頭面稍微清洗，無需洗澡。當感冒症狀加重時，應小心避免逆用水（從頭向腳淋洗），以免病情加重。
《龐氏論》云：夫寒食藥發多在秋冬，秋冬則陽氣處內，陰氣處外。外寒則熱併入，助藥為熱也。此其自然發理。若有違犯藥忌，亦復用發，消息候察，唯存心精意者也。服藥人多自厭惡煩憒，無神不可信，取其言用加方治也。當用邊人之意參之耳。又藥多違人性，喜加遷怒，不可慎從。侍者當犯顏據爭，深守所見，亦不可使病人甚恚，用增藥動也。
白話文：
《龐氏論》中說：寒食藥發作大多在秋冬，因為秋冬季節陽氣隱伏在內，陰氣浮越在外。外寒進入，熱性就會併入其中，助長藥熱。這是發作的自然道理。如果違反了服用藥物的禁忌，也可能導致發作，只有細心觀察，才能把握好。服用藥物的人大多厭惡、煩躁，神不守舍，不可聽信其言，根據他的話而增加藥方治療。應該參照侍者的意見。另外，藥物大多違反人性，喜歡遷怒於人，不可輕易聽從。侍者應該冒犯顏面據理力爭，堅守自己的見解，也不可使病人過於憤怒，以免加重藥動。
夫藥發皆有所由。或以久坐、久語、臥溫失食，或以御內不節犯損體實。或勞慮存心、情意不歡，或以飲酒連日而不盥洗，或以並飲不消停徐為澼，或食餅黍小豆諸熱，凡此諸或皆是發之重誡也。
白話文：
各種疾病的發生，都有特定的原因：有些可能是由於久坐、久說、臥暖、飲食不節引起的；有些可能是由於房事失度、損傷體力引起的；有些可能是由於思慮過多、情緒不佳引起的；有些可能是由於連續飲酒而不注意清潔引起的；有些可能是由於暴飲暴食、飲食不消化引起的；有些可能是由於食用熱性食物，如餅、黍、小豆等引起的。所有這些因素都是導致疾病發生的重要原因。
又，藥臥欲得薄衣，亦宜然，犯寒則無中冷之憂，觸熱則有患禍之累。
白話文：
取藥時應穿上薄衣，這是適宜的。這樣可以避免受寒引起內臟不適，觸碰熱物也不至於燙傷。
諸飲食皆欲冷，唯酒可溫耳。諸用水皆欲得新汲井水，不欲大冷水也。食欲數而不欲頓多，當計一日常數所能食，分晝夜八九下後，飲食猶令小溫，於常食數食之後自還如舊。
白話文：
所有的飲食都應該以冷的為主，只有酒可以溫熱著喝。所有的用水都應該用剛從井裡打上來的，不要用太冷的水。想吃的次數多一點，但不要一次吃很多，應計算好一天所能吃的總量，分為早、晚、八九次來吃，吃東西時讓食物略微溫熱，吃完之後自然會恢復原狀。
衣被欲得故絮而使薄，但當益領數。所以爾者，減益故也。若噤戰惡寒者，少重其衣被以溫體，人迫挾之，噤不如解，使遠去之，過時不去，便助藥發也。
白話文：
衣服被褥應該儘量使用舊棉絮，但讓它薄一些，只要多增加領子的數量就可以了。這樣做的原因，是為了減少增加衣服的厚度。如果畏寒怕冷的人，可以稍微加重衣服被褥以溫暖身體，如果有人強迫你增加衣服，捂得難受不如脫掉，讓他遠離你，如果過了一段時間還沒有好轉，就可以用藥物來治療。
曹歙論云：寒溫調適之宜，云諸藥疢己折。雖有餘熱，不復堪冷，將適之宜，欲得覆而不密，常欲得涼而不至於極冷。譬如平人得熱，欲得冷涼之，大過即已為病也。故勿得脫衣露臥，汗出當風也。
白話文：
曹歙評論說：寒與溫的調適宜適當，各種藥物因人而異。即使有餘熱，也不可再接觸涼的，適當的調適方法，是想要蓋被子而不密不透風，經常想要涼爽但又不至於過冷。就好比普通人得了熱病，想要涼爽一下，過頭了也就變成病了。所以不要脫衣服露宿，出汗時不要吹風。
有藥疢者，若寒若熱，心腹欲痛滿，欲脫衣，欲著衣，衣薄衣厚皆當隨覺為度，不可輕忍也。
白話文：
患上藥邪的人，時而感到寒冷，時而感到燥熱，心腹感覺疼痛脹滿，想要脫衣或穿衣，衣物的薄厚都要隨感覺調整，不可輕易忍耐。
凡服寒食散發者，皆宜隨所服之人以施方治。人體氣之不同者，若土風之殊異也。雖言為當飲酒，人性本有能不；雖言為當將冷，人體本有耐寒與不耐寒；雖言為當多食飲，食飲本有多少；雖言為當勞役，人筋踘本有強弱，又肥充與消瘦，長老與少壯，體中挾他疢與不挾疢，耐藥與不耐藥，本體多熱與多冷，凡此不可同法而療也。藥發多，多變成百病，苟不精其曲折，如以粗意投雷，亦由暗歷危險其趣巔沛往往是也。
白話文：
凡是服用寒涼性藥物或食物的人，都應該根據服用的情況來制定治療方案。人的體質不同，就像不同地方的風土不同一樣。雖然說應該飲用溫酒，但有人天生不能飲酒；雖然說應該受寒，但有些人體質耐寒有些人體質不耐寒；雖然說應該多吃東西，但吃的東西也有多有少；雖然說應該勞動，但人的筋骨強弱不同，有肥胖的、消瘦的、年老的、年輕的、身體健康的人和有疾病的人，耐藥性和不耐藥性，體質偏熱或偏寒等等，這些都是不能用同樣的方法來治療的。藥性太強，容易引起各種疾病，如果不精通各種情況和規律，就像粗心大意地投放炸藥一樣，很可能會遇到危險，從而導致病情加重。
凡寒食藥發生百病者，大較坐失之溫燸也。今者暑熱尤不可輕失，溫也。
白話文：
凡是吃了寒食而發生各種疾病的情況，大多是因為沒有適當地溫補身體所致。現在天氣炎熱，更不能輕忽溫補。
可疑之候云：咳逆咽痛，鼻中窒塞，清涕出，本皆是中冷之常候也。而散熱亦有此諸患可用飲溫酒。冷咳者，得溫是其宜也。若是熱咳者，酒通寒食散，得酒於理，當瘥和也。欲分別之者，飲冷轉劇。劇者果是冷咳無疑也。飲冷覺佳者，果是藥熱咳無疑也。
白話文：
判斷疑難病症的情況下說：咳嗽、打嗝、咽喉疼痛、鼻子阻塞、流清鼻涕，這些症狀原本都是因為受寒所導致的常見症狀。但是，如果是受熱引起的這些症狀，也可以用溫酒來治療。對於寒咳的患者來說，服用溫熱的藥物是適當的。但是，如果是熱咳的患者，服用通散寒邪、化解食積的藥物，並和酒一起服用，依照理論來說，應該可以痊癒。想要區分這兩種不同類型的咳嗽，可以透過患者服用冷飲或熱飲後的反應來判斷。如果是服用冷飲後症狀加劇的，那很明顯就是寒咳。如果是服用冷飲後症狀得到緩解的，那很明顯就是熱咳。
溫治之治云：今舉世之人，見藥本方，號曰護命神散。登服日便當解脫衣被向風，將冷水自澆灌。夫人體性自有堪冷不堪冷者，不可以一概平也。譬猶萬物，匪陽不晞而柒與玄水反當以寒濕為干茂（義），豈可謂不然乎。余服此藥，幾四十載矣，所治者亦有百數。服藥之日，乃更當增其衣服，扶掖起行，令四體汗出，則營衛，津液津液則諸溫熱隨汗孔而越，則不復苦煩憒矣。體適津液，自不思水，無事為蛇盡足而強用水。
白話文：
溫治之治認為：現在全世界的人，看到藥本方，就稱之為護命神散。吃了它之後，當天就應該脫掉衣服，迎著風，用冷水澆灌自己。每個人的體質都有耐寒和耐冷的，不能一概而論。就像萬物一樣，沒有陽光就無法生長，但水中的生物反而適合在寒冷潮濕的環境中生長。難道不是這樣嗎？我服用這種藥已經四十年了，治療過的人也有上百人。服藥那天，應該多穿衣服，扶持著起來走動，讓四肢出汗，那麼營衛（人體的保護系統）和津液（人體的水液）就會隨著汗孔排出，就不會再感到煩躁不安了。身體健康，津液充足，自然就不會想喝水，沒有必要像蛇一樣用盡力氣去強迫自己喝水。
若小煩躁，可漬手巾一枚，拭熱處，小涼則當促起還著衣矣。自於藥勢已發，可徹曏者。始服藥重藥之衣，其平常所服，慎不可減也。
白話文：
如果身體有點煩躁，可以用一塊濕巾沾水擦拭發熱的地方，等毛巾變涼了，就應該趕緊起來穿上衣服。如果藥效已經發作了，就可以把之前的衣服脫掉。剛開始服用重藥時，要穿平常穿的衣服，切不可減少衣物。
凡人體氣各有羸虛，虛者恆著巾帽、身襲溫裘，風惡忌冷，不得𤛑𤙬如何？一旦卒釋常服？增以冷水澆灌，限漏刻之間。則中冷矣。中冷則成傷寒，壯熱如燒，小大惶怖，不知是傷寒也，皆謂藥發耳。遂竟沐浴，空井竭泉，氣力盛者有異幸，而其弱劣，於是訖矣。服藥之後，假使頭痛壯溫，面赤體熱，其脈進數，便當以傷寒法救之，亦可以桂枝發汗，亦可針灸，無所拘疑也。
白話文：
每個人的體質都有強弱之分，虛弱的人經常戴著帽子、身穿厚厚的衣服，怕風怕冷，不能吹風受涼。如果突然脫掉常服，再用冷水澆灌，在一個時辰之內，就會受涼得病。受涼之後就會變成傷寒，發高燒如火，令人驚恐不安，不知道這是傷寒，都以為是藥物引起的。於是以冷水洗澡，好像把井水都用光了一樣，且病人體力旺盛的，還有一線生機，但那些體弱的，就沒救了。服藥之後，如果出現頭痛、發高燒、臉紅、身體發熱，脈搏加快，就應該用治療傷寒的方法來救治，也可以用桂枝來發汗，也可以針灸，不要猶豫不決。
《潘師房救解法》云：凡石一度發即一倍得力，如不發者，此名無益。若一發後更無諸病，有病必是石發也。
白話文：
《潘師房救解法》說：凡是腎結石發作一次，就會有加倍的效果，如果沒有發作，這表示沒有作用。如果發作一次之後，就沒有其他症狀，那麼如果有症狀，肯定是腎結石發作所引起的。
《皇甫謐節度論》云：吾觀諸服寒食散者，咸言石藥沉滯凝著五臟，故積歲不除；草藥輕，淺浮在皮膚，故解散不久其違錯草石正等今之失度者，石尚遲緩，草多急疾，而今人利草憚石者，良有以也。石必三旬，草以日決，如其不便，草可悔止，石不得休故也。然人有服草散兩匕十年不除者，有服石八兩終身不發者，雖人性有能否，論藥急緩，無以異也。
白話文：
《皇甫謐節度論》說：我看那些服用寒食散的人，都說石藥沉重遲緩，凝滯在五臟中，所以積年累月都清除不掉；草藥輕淺，浮在皮膚上，所以能夠很快地解散，不久就沒事了。然而，石藥和草藥的功效其實是一樣的，只是現在的人們更喜歡草藥，而害怕石藥，這是有原因的。石藥需要服用三十天，草藥則可以在一天內起作用。如果服用草藥後覺得不適，可以立即停止服用，但服用石藥後就必須繼續服用，不能中途停止。因此，有些人服用草藥兩匕，十年後都還沒有清除掉藥物殘留；有些人服用石藥八兩，終生都沒有發作過疾病。雖然不同的人對藥物的反應不同，但藥物的緩急程度並無差異。
又，《發動救解法》云：人將藥，但知純寒用水藥，得大益，不知純寒益動，所以困不解者，由是失和故也。寒大過致藥動者，以溫解之。熱大過致藥動者，以冷解之。常識所由也，無不得解。
白話文：
《發動救解法》中提到：人們在服藥時，只知道純寒性的藥物要用冷水送服，這樣會對身體有益。但是，他們不知道純寒性的藥物會使人身體易怒，所以服藥後會感到不適，這是因為身體失去了平衡。如果寒性藥物過於強烈，導致身體不適，可以用溫性的藥物來緩解。如果熱性藥物過於強烈，導致身體不適，可以用涼性的藥物來緩解。只要知道藥物的屬性和作用，就可以正確地服用藥物，避免身體不適。
又云：服寒食散者，唯以數下為急。有澼終不下之。必不得生。下後當慎如節度。
白話文：
服用寒食散的人，最重要的是讓它多次排泄。有服用後始終無法排泄的人，一定活不了。排泄後應謹慎，如同節度使那般戒慎恐懼。
又云：服散不可失食即動，常令胃中有谷，谷強則體氣勝，體氣勝則藥不損人，不可兼食藥，益作常欲得美食，食肥豬、蘇脂肥脆者為善。
白話文：
此外，還說：服用散劑時不能空腹就動，要經常保持胃中有食物，食物充足則體力和氣血充盛，體力和氣血充盛則藥物不會損傷人體。不要同時吃藥和食物，反而要經常想方設法獲得美味的食物，吃肥豬肉、酥油、肥脆的食物最好。
又云：河東裴秀彥服藥失度，而處三公之尊，已錯之後，已不復自知，左右又不解救之。救之法，但飲冷酒，冷水洗之，用水數百石，寒益甚，逐絕命於水中，良可悼也。夫以十石焦炭二百斛，水潑之則炭滅矣。藥熱氣雖甚，未如十石之火也。潑之不已，寒足殺人，何怨於藥乎。
白話文：
另一個例子是，河東的裴秀彥服用藥物不當，卻身居高位。自己已經犯了錯，卻不自知，身邊的人也不懂得解救他。解救他的方法，只是讓他喝冷酒、用冷水洗他，用了數百石的水，寒氣越來越盛，最後死在水中，真是令人惋惜。用十石焦炭加上二百斛的水，水一潑上去，炭火就熄滅了。藥物所產生的熱氣再大，也比不上十石炭火的熱氣。不停地潑冷水，寒氣足以殺人，怎能怨恨藥物呢？
世之失救者，率多如此，欲服此藥者，不唯已自知也。家人大小皆宜習之，使熟解其法，乃可用相救耳。
白話文：
凡是未能救助的人，原因大抵如此。想用此藥方救人者，不僅自己要了解，家人老少也應熟悉學習，熟透方法後，纔可互相救治。
又云：凡有寒食藥者，雖素聰明，發皆頑器告喻難曉也。以此死者，不可勝計。急飲三黃湯下之，得大下即瘥。
白話文：
另外還說：凡是吃過寒涼的食物而得病的人，即使本來很聰明，也會變得愚笨，難以理解別人的話，用講的沒辦法讓他們明白。死於這種情況的人，多到數不清。趕快服用三黃湯（大黃、黃連、黃芩）來瀉下，拉出大便就能痊癒。