《中國醫藥論文集》~ 皇漢醫學沿革之展望 (4)
皇漢醫學沿革之展望 (4)
1. 十七、吉益東洞
桃園天皇之寶曆年間。出吉益東洞。自為一家之言。淘已往之害弊。誘導後進。此時代以古方家自任者頗多。多慨因循姑息之術。乃斷然一掃積弊。而猶受宋元以來之所惑。迷信運氣五行之說者。其跡遂絕。吉益東洞志在採扁鵲之法。求仲景之治方。為一家言。倡萬病一毒。
藥毒物也。以毒攻毒。毒去則體健之說。遂著醫事或問。醫斷藥徵以述其主張。四方之患宿疴及慕名者。爭相群集其門。而門庭若市焉。國內之奉此學者。所至者稱道之。其高足有上國之中西深齋。江戶之岑少翁。肥後村井椿庵。肥前之鶴元逸。播磨之田中願仲。中津之山近更伯。
東奧之桃井桃庵。皆能宣傳師說。世目此派曰一毒家。或曰東洞派。
白話文：
桃園天皇寶曆年間，吉益東洞出現了，他自創了一套醫學理論，摒棄了過去醫學中弊端，引導後進。當時自稱古方家的醫生很多，大多固守成規，墨守成規，吉益東洞則斷然掃除積弊，但仍受宋元以來迷信運氣五行之說影響，他決心徹底摒棄這種觀念。吉益東洞以扁鵲醫術為典範，以張仲景治病方藥為基礎，創立了一套獨特的醫學理論，主張萬病皆因毒素引起。
他認為藥物本身也帶有毒性，可以用毒攻毒，毒素清除，身體自然康復。他著有《醫事或問》、《醫斷藥徵》等書闡述自己的醫學主張。四方患病多年的病人以及慕名而來的求医者紛紛聚集在他門下，門庭若市。國內許多醫生信奉他的醫學理論，到處宣揚他的醫學思想。他的得意弟子包括上國之中西深齋、江戶之岑少翁、肥後村井椿庵、肥前之鶴元逸、播磨之田中願仲、中津之山近更伯、東奧之桃井桃庵等人，他們都努力傳承師父的醫學思想。世人稱吉益東洞這一派為“一毒家”或“東洞派”。
東洞之治術屢屢能奏絕世之奇功。而救當時之醫弊。但亦有流弊。故非難之聲甚多。其子南涯訂正之。不據萬病一毒說。示氣血水之說。以教導其子弟。其主張為人身以營養而保其健康。故氣血之循環不止。是以毒雖一。而毒之來因有三。因本仲景之證候。而為氣血水之分類。
推病候以辨主客。審病位以辨其順逆虛實。以明萬病歸於氣血水道。奉此學者有上國之中川修亭。長洲之賀人恭庵。江戶之小川雄齋等。世稱南涯家。亦稱氣血派。至此古方派之理想稍告完成。翻然修劉張李朱之學。而不奉姑息之術。合一毒與氣血水派於一流。於是國內之醫風一變。
古方派之全盛時代出現矣。
白話文：
東洞醫術屢次創造出驚人的奇效，拯救了當時醫學的弊端，但也有流弊存在，因此受到許多批評。他的兒子南涯訂正了東洞的醫術，不再主張萬病皆因一毒，而是提出了氣血水之說，並以此教導自己的弟子。南涯認為人體靠營養維持健康，因此氣血循環永不停歇，雖然毒性只有一種，但致病原因卻有三种。他根据仲景的證候，將疾病分為氣、血、水三类，並依據病症推斷主客關係，判斷病位順逆虛實，以明示萬病皆歸於氣血水道。
南涯的學說影響深遠，其弟子如上國之中川修亭、長洲之賀人恭庵、江戶之小川雄齋等，皆為醫學界翹楚，被稱為南涯家，也稱為氣血派。至此，古方派的理想才算初步完成，他們重新研究劉、張、李、朱等醫家學說，不再主張姑息療法，將一毒與氣血水派融合為一，使國內醫風煥然一新，古方派也迎來了全盛時期。