《中國醫藥論文集》~ 皇漢醫學沿革之展望 (4)
皇漢醫學沿革之展望 (4)
1. 十七、吉益東洞
桃園天皇之寶曆年間，出吉益東洞，自為一家之言，淘已往之害弊，誘導後進。此時代以古方家自任者頗多，多慨因循姑息之術，乃斷然一掃積弊，而猶受宋元以來之所惑，迷信運氣五行之說者，其跡遂絕。吉益東洞志在採扁鵲之法，求仲景之治方，為一家言，倡萬病一毒。
藥毒物也，以毒攻毒，毒去則體健之說。遂著醫事或問，醫斷藥徵以述其主張。四方之患宿疴及慕名者，爭相群集其門，而門庭若市焉。國內之奉此學者，所至者稱道之。其高足有上國之中西深齋，江戶之岑少翁，肥後村井椿庵，肥前之鶴元逸，播磨之田中願仲，中津之山近更伯，
東奧之桃井桃庵，皆能宣傳師說。世目此派曰一毒家，或曰東洞派。
東洞之治術屢屢能奏絕世之奇功，而救當時之醫弊，但亦有流弊，故非難之聲甚多。其子南涯訂正之，不據萬病一毒說，示氣血水之說，以教導其子弟。其主張為人身以營養而保其健康，故氣血之循環不止，是以毒雖一，而毒之來因有三。因本仲景之證候，而為氣血水之分類。
推病候以辨主客，審病位以辨其順逆虛實，以明萬病歸於氣血水道。奉此學者有上國之中川修亭，長洲之賀人恭庵，江戶之小川雄齋等。世稱南涯家，亦稱氣血派。至此古方派之理想稍告完成，翻然修劉張李朱之學，而不奉姑息之術，合一毒與氣血水派於一流。於是國內之醫風一變，
古方派之全盛時代出現矣。
白話文：
在桃園天皇的寶曆年間，吉益東洞脫穎而出，他創立了自己獨特的醫學理論，旨在清除過去醫學上的弊端，並引導後輩醫學研究者。當時，自認是古方專家的人很多，他們大多遵循舊有的溫和療法。然而，吉益東洞毅然決然地掃除這些積累的弊病，但他仍受到宋元時期以來的影響，對於運氣五行的迷信仍然存在。他的目標是學習扁鵲的醫術，尋找張仲景的治療方法，並建立自己的理論，提倡萬病皆由一毒所致的觀點。
他認為藥本身就是一種毒素，用毒素對抗毒素，毒素消失後身體就會恢復健康。他撰寫了《醫事或問》這本書，詳細闡述了他的理論，並且用實際的診療案例來佐證他的觀點。許多長期患有疾病的人以及仰慕他名聲的人紛紛來到他的診所，使得門庭若市。在日本國內，跟隨他學說的人們到處宣揚他的理論。其中，他的優秀弟子包括上國的中西深齋，江戶的岑少翁，肥後的村井椿庵，肥前的鶴元逸，播磨的田中願仲，中津的山近更伯，以及東奧的桃井桃庵。他們都能夠傳播老師的學說。世人將這一派別稱為"一毒家"，或者"東洞派"。
吉益東洞的醫療技術屢次創造出驚人的療效，挽救了當時的醫學弊端。然而，任何事物都有兩面性，他的理論也有其弊端，因此也遭到了不少批評。他的兒子南涯修正了他的理論，不再堅持萬病一毒的說法，而是提出了氣血水的理論，以此來教育自己的學生。他認為人體健康是由營養維持的，氣血的循環不停止。雖然毒只有一種，但毒素的來源有三種，他根據張仲景的症狀，將其分類為氣、血、水三個方面。
他通過分析病情來區分主要和次要問題，通過判斷病竈的位置來理解病情的順逆和虛實，以此來闡明所有疾病都可歸結於氣血水的運行。他的學說吸引瞭如上國的中川修亭，長洲的賀人恭庵，江戶的小川雄齋等人。世人稱他們為南涯家，也被稱為"氣血派"。至此，古方派的理想終於得以實現。他們摒棄了劉、張、李、朱的學說，不再遵循姑息療法，而是將"一毒家"和"氣血水派"合二為一，從而改變了日本的醫學風尚。
古方派的全盛時代終於到來。