《中國醫藥論文集》~ 皇漢醫學沿革之展望 (6)
皇漢醫學沿革之展望 (6)
1. 十六、學派
伊藤仁齊倡復古學。繼之而唱醫道之復古者，為並川天民。其後靈元天皇之延寶天和年間，名護屋玄醫出，覺妄倡東垣丹溪之醫術，補血發氣之說之弊，從明喻嘉言之傷寒尚論篇、醫門法律等，自立一門，並主張張仲景之方法，以誘導後進。此人為京都人，號丹水，然非難之者甚多。
出北山道長後藤艮山，破運氣臟腑徑路之說，專家張仲景之醫則。其門人有香川太仲、山脅東洋等，能紹述其說，名振一世。別派有並川天民、松原閒齋等，覺當時醫風之弊害，以傷寒金匱為法則，一變其治療法。以上三流之勢力，合為一流，而成古方脈，與後世派之名稱對峙。
後藤艮山常為百病生於一氣之留滯之說，著病因考，以諭弟子，又指摘當時醫家之剃髮著僧衣之非，乃蓄髮改服裝，以矯時弊，終身仕官云。
艮山之門下，香太仲識見拔群，探研古經之底蘊，著藥撰及行余醫言，常獎勵溫泉治方及溫灸術，世稱其術非他人所及，又著灸點圖解，教示灸之秘訣。
艮山門下之英秀，與香川太仲並稱者，為山脅東洋。解剖人體體驗察臟腑經絡之實情，一新其研究，且認剖解為醫人必要之事。但解剖人體，干從來之國禁，故不能即達其志。至寶曆初，由官之懇請，得國家之允許，乃得行剖解，於是宿志乃遂。因據其所見，載錄而著一書，是為日本人體剖解之始。
後天明三年，伊勢人橘南溪又行之。亨和二年，中建巖村二氏乞刑屍於官而剖解之。其後漸次行於各地。
因交通之不發達，行旅不便者，不能得溫泉浴之惠，於是艮山門下山村高重，創始人工溫泉法。山村者伊勢松阪人也。其法用潮水五斗，硫黃六百錢，糠一料，先以糠入袋中，以潮水煎之，至糠呈赤色為度，去其滓，入以硫黃為浴，而漸次入以潮水。冬季十日，夏季四五日，加入上水，傾流之，新流又加硫黃與糠本量之半。得潮水不便之地，以鹽五升和水代用之。
白話文：
[十六、學派]
在伊藤仁齊提倡的復古學之後，並川天民繼承其精神，倡導醫道的復古。到了靈元天皇的延寶天和年間，名護屋玄醫出現，他覺悟到東垣丹溪的醫術，以及補血發氣說的弊端。他從明喻嘉言的《傷寒尚論篇》和《醫門法律》等著作中，創立了自己的醫學理論，並堅持張仲景的治療方法，以此引導後輩。他來自京都，號稱丹水，但他的理論遭到眾多批評。
後藤艮山，來自北山道長，他打破了運氣臟腑徑路的說法，專注於張仲景的醫學原則。他的門徒如香川太仲、山脅東洋等人，都能傳承並發揚他的理論，名聲一時無兩。另一派別，如並川天民、松原閒齋等人，察覺到當時醫風的弊病，以《傷寒論》和《金匱要略》為準則，改變了治療方法。這三股力量匯聚成一股，形成了古方脈學派，與後世派相抗衡。
後藤艮山常說所有的疾病都源於氣的阻滯，他寫了《病因考》一書，向弟子們傳授這個理論。他又批評當時醫家剃髮穿僧衣的行為，自己蓄髮改裝，以糾正時弊，一生都在做官。
香川太仲，作為後藤艮山的門徒，見識超羣，深入研究古籍，寫了《藥撰》和《行餘醫言》。他大力推廣溫泉療法和溫灸術，世人稱讚他的技藝無人能及，又寫了《灸點圖解》，教授灸法的祕訣。
在後藤艮山的門徒中，與香川太仲齊名的是山脅東洋。他通過解剖人體，親身體驗和觀察臟腑經絡的真實情況，革新了他的研究。他認為解剖是醫生的必備技能，但是解剖人體觸犯了國家的禁令，所以他無法立即實現自己的願望。直到寶曆初年，他得到官方的許可，才得以進行解剖。根據他的觀察，他寫了一本書，這成為日本首次進行人體解剖的記錄。
後在天明三年，伊勢人橘南溪也進行了類似的研究。亨和二年，中建巖村二人向官方申請進行屍體解剖，並獲得了許可。此後，這種做法逐漸在各地普及。
由於當時交通不便，旅行困難，很多人無法享受到溫泉浴的好處。於是，後藤艮山的門徒山村高重創立了人工溫泉法。山村是伊勢松阪人，他的方法是使用五斗的海水，六百錢的硫磺，和一料的米糠。首先，把米糠放入袋子中，用海水煮沸，直到米糠變成紅色。然後，去掉渣滓，加入硫磺作為浴湯，再逐步加入海水。冬天每隔十天，夏天每隔四五天，換一次水，每次加入新水時，都要加入一半的硫磺和米糠。如果沒有海水，可以用五升鹽和水代替。