《本草正義》~ 卷之五 (22)
卷之五 (22)
1. 肉豆蔻（即肉果）
［發明］肉豆蔻，始見於《唐本草》，氣味辛溫。《開寶本草》謂消食止泄，治積冷心腹脹痛，霍亂，嘔沫冷氣，皆溫煦脾土，專治寒中之意。而其味又澀，則能止虛寒之泄瀉。蓋其除寒燥濕，解結行氣，專理脾胃，頗與草果相近，則辛溫之功效本同，惟澀味較甚，並能固及大腸之滑脫，四神丸中有之。
溫脾即以溫腎，是為中下（注：原作「上」，顯誤，改）二焦之藥，與草果之專主中焦者微別。《開寶》又謂治中惡、鬼氣、冷疰，則亦闢除陰霾之意，不可拘泥到鬼物上去。《大明》謂溫中下氣，開胃，解酒毒；甄權謂治宿食痰飲，止小兒吐逆不下乳，腹痛；李珣謂主心腹蟲痛，皆專就寒濕一邊著想者，若濕熱鬱滯而為此諸證，則必不可一例論治，故李珣又謂主脾胃虛冷虛泄；瀕湖謂暖脾胃，固大腸，要言不煩，最為確切。惟珣又謂治赤白痢，則濕熱者多，虛寒者少，不當泛泛言之耳。
石頑謂溫中補脾，寬膨脹，固大腸，為小兒傷乳、吐逆、泄瀉之要藥；又謂脾土性善芳香，故肉果與脾胃，最為相宜。能下氣者，脾得補則健運，而易於消穀下氣，非若厚朴、枳實之峻削，惟熱鬱暴注禁用，以其辛溫滯澀之故。壽頤謂脾喜溫而惡寒，喜燥而惡濕，溫和則敷布有權，剛燥則清陽乾運，若中陽既衰，濕邪困之，即萎靡倦怠，而索索無生氣矣。
惟香、砂、蔻仁之類，溫煦芳香，足以振動陽氣，故醒脾助運，最有近功，則所謂消食下氣，已脹泄滿者，皆其助消化之力，固不可與克削破氣作一例觀。
白話文：
肉豆蔻（即肉果）具有辛溫的特性。《開寶本草》記載其能消食止瀉，治療因積冷導致的心腹脹痛、霍亂、嘔吐冷氣等症狀，這些功效都是因為它能溫暖脾土，專門治療寒症。由於它略帶澀味，也能夠止住因虛寒引起的泄瀉。它能除寒燥濕、解結行氣，主要調理脾胃，功效與草果相近，都是辛溫的藥物，只是肉豆蔻的澀味更重，且能固攝大腸，因此四神丸中也含有它。
溫暖脾胃也能溫暖腎陽，所以它能溫補中焦和下焦，這點和主要溫補中焦的草果略有不同。《開寶本草》還記載它能治療中惡、鬼氣、冷疰等症，意思是說它能祛除陰邪，不必過度聯想鬼神。《大明本草》記載它能溫中下氣、開胃、解酒毒；甄權認為它能治療宿食、痰飲，以及小兒吐逆、不消化、腹痛；李時珍認為它能治療心腹蟲痛，這些都著眼於寒濕引起的病症。但如果病症是由濕熱鬱滯引起的，則不能一概而論。所以李時珍也提到它能治療脾胃虛冷、虛瀉；《瀕湖集簡》則簡潔地總結它能溫暖脾胃、固攝大腸，這點描述最為精確。不過李時珍也提到它能治療赤白痢，而赤白痢多為濕熱所致，虛寒者較少，所以不能一概而論。
石頑認為肉豆蔻能溫中補脾，緩解脹滿，固攝大腸，是小兒傷乳、吐逆、泄瀉的重要藥物；又說因為脾土喜芳香，所以肉豆蔻與脾胃非常相宜。它能下氣，是因為脾胃得到補益後運化功能健旺，更容易消化食物和下氣，這不同於厚朴、枳實那樣的峻猛攻瀉。但若出現熱鬱暴注的情況則不能使用，因為它辛溫且帶有收斂的特性。李中梓認為脾性喜溫惡寒，喜燥惡濕，溫和的藥物才能有效發揮作用，而燥烈的藥物則會耗傷陽氣。如果中焦陽氣衰弱，又受濕邪困擾，就會出現萎靡倦怠、身體虛弱無力的症狀。
而像肉豆蔻、砂仁、蔻仁這類芳香溫暖的藥物，能振奮陽氣，醒脾助運，對於消食、下氣、治療脹滿泄瀉等症狀，都有助於消化吸收的作用，但不能與那些峻猛破氣的藥物混為一談。