《神農本草經疏》~ 卷一 (10)
卷一 (10)
1. 論五運六氣之謬
原夫五運六氣之說，其起於漢魏之後乎！何者？張仲景，漢末人也，其書不載也。華元化，三國人也，其書亦不載也。前之則越人無其文，後之則叔和鮮其說。予是以知其為後世所撰，無益於治療，而有誤乎來學。學者宜深辨之。
予見今之醫師，學無原本，不明所自，侈口而談，莫不動云五運六氣。將以施之治病，譬之指算法之精微，謂事物之實有，豈不誤哉！殊不知五運六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無是氣至則不算。既無其氣，焉得有其藥乎？一言可竟已。其云必先歲氣者，譬夫此年忽多淫雨，民病多濕，藥宜類用二術苦溫以燥之，佐以風藥如防風、羌活、升麻、葛根之屬，風能勝濕故也。此必先歲氣之謂也。
白話文：
原始的五運六氣理論，似乎是漢魏時期後才產生的！為什麼呢？張仲景，他是漢末的人物，他的著作裡並沒有提到這理論。華元化，他是三國時期的人物，他的著作裡也沒有提到這理論。在這之前，黃帝內經裡並沒有這理論的記載；在這之後，則是叔和很少提到這理論。從這裡我得知，這理論可能是後世的人撰寫的，對於治療並無實質幫助，反而會誤導學習者。學習者應該深入辨別這一點。
我看到現在的醫生，學問沒有基礎，不明白這理論的源頭，卻大言不慚地講述，每個人都在談論五運六氣。他們要將這理論應用在治病上，就像是計算技巧的精妙，卻認為事情確實存在，這不是錯誤嗎！實際上，五運六氣理論只是一個框架，每年有特定的氣候變化時，才適用這些計算方法，沒有特定的氣候變化時，就不適用。既然沒有特定的氣候變化，怎麼能有對應的藥物呢？這點可以簡單說明。所謂必須先考慮氣候因素，就像是今年突然降雨過多，人民多患濕病，藥物應該使用如白朮、防風、羌活、葛根等具有溫燥作用的藥物，因為風能剋制濕氣。這就是必須先考慮氣候因素的意義。
其云毋伐天和者，即春夏禁用麻黃、桂枝，秋冬禁用石膏、知母、芩、連、芍藥之謂。即春夏養陰、秋冬養陽之義耳！乃所以遵養天和之道也。昔人謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指後人愚蒙，不明五運六氣之所以，而誤於方冊所載，依而用之，動輒成過，則雖檢遍方書，亦何益哉！
予少檢《素問》中載有是說。既長遊於四方，見天下醫師與學士大夫，在在談說其義，於時心竊疑之。又見性理所載，元儒草廬吳氏於天之氣運之中，亦備載之。予益自信其為天運氣數之法，而非醫家治病之書也。後從敝邑見趙少宰家藏宋版仲景《傷寒論》，皆北宋善版，始終詳檢，並未嘗載有是說；六經治法之中，亦並無一字及之。予乃諦信予見之不謬，而斷為非治傷寒外感之說。
白話文：
古人說的「毋伐天和」，就是指春夏季節要禁止使用麻黃、桂枝，秋冬季節要禁止使用石膏、知母、黃芩、黃連、芍藥。這是遵循春養陰、秋養陽的道理，保持天地的調和。如果不懂五行六氣的理論，就只是遍查醫書，沒有什麼幫助。過去有人認為，如果不瞭解五行六氣，只是查閱醫書，根本無濟於事。
我在年輕時研讀《素問》，發現裡面有提到這點。長大後遊歷各地，看到各地醫生和學者都在討論這個道理，當時心中懷疑。我又見到性理的書籍中，元代儒學大家吳草廬在論述天氣運轉時，也有詳細地提及。這讓我更加確信，這是一套遵循天地運行規律的方法，而不是治療疾病的醫書。後來我從當地趙少宰家中見到了宋代版的張仲景《傷寒論》，這部書從頭到尾都仔細檢視過，裡面並沒有這樣的說法，六經的治療方法中也沒有提到這一點。因此，我確定自己所見的是正確的，並且判斷這不是關於治療傷寒外感的理論。
予嘗遵仲景法治一切外邪為病，靡不響應。乃信非仲景之言，不可為萬世法程。雜學混濫，疑誤後人，故特表而出之，俾來學知所抉擇云。
白話文：
我曾經遵循張仲景的醫術治療各種外感疾病，無一例外都能得到迅速的療效。這使我確信，如果不是張仲景的話語，就不能成為千古不變的醫學法則。各門各派的醫學理論混亂，誤導了後人，因此我特別提出這些觀點，讓學習醫學的人能夠作出明智的選擇。
2. 祝醫五則
凡人疾病，皆由多生不惜眾生身前，竭用人財，好殺鳥獸昆蟲，好箠楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫。詳檢方書，精求藥道，諦察深思，務期協中。常自思維，藥不對病，病不對機，二旨或乖，則下咽不返。
人命至重，冥報難逃，勿為一時衣食，自貽莫懺之罪於千百劫。戒之哉！宜懼不宜喜也。
凡為醫師，當先讀書。凡欲讀書，當先識字。字者，文之始也。不識字義，寧解文理，文理不通，動成窒礙。雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省人。譬諸面牆，亦同木偶。望其拯生民之疾苦，顧不難哉。故昔稱太醫，今曰儒醫太醫者，讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也。外此則俗工耳，不可以言醫矣。
白話文：
【對於人類的疾病，往往是由於人們在前世中對眾生的身體不夠尊重，大量消耗人類和財富，喜好殺害鳥獸昆蟲，對下等人使用鞭打，甚至無理施用酷刑，對無辜之人進行不當處置，這些種種的行為因果，最終會引發痛苦的果報。如果成為醫生，就應該為人們的生命掌舵，看到他們的痛苦和困擾，心中充滿悲憫之情。詳細研究醫學典籍，精心探尋藥物之道，仔細觀察思考，務必讓治療達到恰到好處。經常自我反省，藥物若不符合病情，病情若不符合治療方式，兩者若有所偏差，那麼服藥後可能無法回頭。
人的生命極為重要，冥冥中的報應是無法逃避的，不要為了短暫的衣食，而自己留下無法饒恕的罪孽，在千百世中。請警醒吧！應該感到敬畏，而非喜悅。
作為醫生，首先應該學習讀書。想要學習讀書，首先應該認識文字。文字，是文章的起點。如果不理解文字的意思，怎樣能理解文章的道理？如果文章道理不通，就會造成阻塞。雖然書本上充滿了詩書，但在神靈面前並未沾染，碰到任何事情都會感到阻礙，如何能幫助他人。就好比面對著牆壁，也如同木偶一般。希望能夠拯救人民的痛苦，難道不難嗎？所以過去稱呼的太醫，現在稱為儒醫。太醫通過學習讀書，探討事理，從身心出發，驗證事物，小心翼翼地追求道義，即使在匆忙之際，也不敢胡亂行動。除此之外的醫生，只是普通的工匠，不能被稱為真正的醫生。】
凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅不同，則精粗頓異。收採不時，則力用全乖。又或市肆飾偽，足以混真。苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自。醫之於藥，亦猶是耳。既識藥矣，宜習修事。《雷公炮炙》，固為大法。或有未盡，可以意通。
必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物關乎軀命者也，可不慎諸。
凡作醫師，宜先虛懷。靈知空洞，本無一物。苟執我見，便與物對。我見堅固，勢必輕人。我是人非，與境角立。一靈空竅，動為所塞，雖日親至人，終不獲益。白首故吾，良可悲已。執而不化，害加於人，清夜深思，宜生愧恥。況人之才識，自非生知，必假問學。問學之益，廣博難量。
白話文：
作為醫生，首先必須熟悉藥物。藥物的產地，因地而異，所以品質會有差別。收集和採集的時間不正確，藥效也會完全不同。此外，市場上可能會有偽品，足以混淆真品。如果沒有確認藥物的外觀和味道，很少有人能夠完全分辨清楚。這就像一個不懂軍事的人，如何建立功業？醫生對於藥物，就是這樣的情況。既然已經認識了藥物，應該學習和實踐相關的事務。《雷公炮炙》是基礎的方法，但可能還有些不足，可以根據自己的理解去延伸。
必須親自實踐，不要只求表面功夫。就如飲食，烹調方式不當，不僅不能補充人體所需的營養，反而會對身體造成傷害，更不用說藥物對於生命的重要性，我們怎能不謹慎呢？
成為醫生，應該先保持開放的心態。靈魂是空靈的，並不存在具體的東西。如果堅持自己的想法，就會和外界產生對立。堅持自我，就會輕視他人。認為自己對而別人錯，與環境對抗。靈魂的空洞，被情感填滿，即使每天接近偉大的人，最終也無法獲得利益。老年時回頭看，這種情況真是令人悲哀。堅持自己的看法而不改變，對他人的危害更大。在夜晚深思時，應該感到羞愧和恥辱。人的才華和知識，不是天生就有的，必須通過學習來獲得。學習的優點，是廣泛而深遠的。
脫不虛懷，何由納受。不恥無學，而恥下問。師心自聖，於道何益。苟非至愚，能不儆者乎！
醫師不患道術不精，而患取金不多。舍其本業，專事旁求。假寵貴人，翼其口吻，以希世重。縱得多金，無拔苦力。於當來世，豈不酬償。作是思惟，是苦非樂。故當勤求道術，以濟物命。縱有功效，任其自酬，勿責厚報。等心施治，勿輕貧賤。如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。
上來所祝五條，皆關切醫師才品道術，利濟功過。仰願來學，俯從吾祝，則進乎道而不囿於技矣。詎非生人之至幸，斯道之大光也哉！
白話文：
"若無虛懷，如何能接受教誨。不以無知為恥，卻以求教為恥，自以為是，這對道義有何好處？除非真是愚蠢之人，否則誰不會警醒自己呢？
醫生不應擔心醫術不精，而應擔心無法獲取豐厚的報酬。他們放棄了本職工作，專門尋求其他機會。通過結交權貴，以期獲得重視，即便獲得豐厚報酬，卻未能真正幫助他人解除痛苦。在來世，這樣的行為難免要得到回報。這種思考方式，是痛苦而非快樂。因此，應該勤奮學習醫術，以救助生命。即使有治療效果，也讓對方自行評估價值，不必強求高額報酬。對待患者要一視同仁，不要因人貧賤而輕視。這樣，道德才能內化為自身，鬼神也會暗中贊許。
以上五點都是關乎醫生才能、醫術、利他與失敗的關鍵。希望學習者能夠遵循我的祝願，這樣就能在追求道義時超越技巧的限制。這不是生靈的最大幸福嗎？這不是大道最偉大的光芒嗎？"