《證類本草》~ 翰林學士宇文公書證類本草後
翰林學士宇文公書證類本草後
1. 翰林學士宇文公書證類本草後
唐慎微，字審元，成都華陽人。貌寢陋，舉措語言樸訥，而中極明敏。其治病百不失一，語證候不過數言，再問之，輒怒不應。其於人不以貴賤，有所召必往，寒暑雨雪不避也。其為士人療病，不取一錢，但以名方秘錄為請。以此士人尤喜之，每於經史諸書中得一藥名、一方論，必錄以告，遂集為此書。
尚書左丞蒲公傳正，欲以執政恩例奏與一官，拒而不受。其二子：五十一、五十四（偶忘其名）及婿張宗說，字岩老，皆傳其藝，為成都名醫。元祐間，虛中為兒童時，先人感風毒之病，審元療之如神。又手緘一書，約曰：某年月日即啟封。至期，舊恙復作，取所封開視之，則所錄三方：第一療風毒再作；第二療風毒攻注作瘡瘍；第三療風毒上攻，氣促欲作喘嗽。如其言，以次第餌之，半月，良愈，其神妙若此。
皇統三年九月望，成都宇文虛中書。
余讀沈明遠寓簡稱：范文正公微時，嘗慷慨語其友曰：吾讀書學道，要為宰輔，得時行道，可以活天下之命。時不我與，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以活人也。未嘗不三複其言，而大其有濟世志。又讀蘇眉山題東皋子傳後云：人之至樂，莫若身無病，而心無憂。我則無是二者，然人之有是者。
接於予前，則予安得全其樂乎！故所至常蓄善藥，有求者則與之，而尤喜釀酒以飲客。或曰：子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何哉？予笑曰：病者得藥，吾為之體輕，飲者得酒，吾為之酣適，豈專以自為也，亦未嘗不三複其言，而仁其用心，嗟乎！古之大人君子之量，何其弘也。蓋士之生世，唯當以濟人利物為事。
達則有達而濟人利物之事，所謂執朝廷大政，進賢退邪，興利除害，以澤天下是也。窮則有窮而濟人利物之事，所謂居閭里間，傳道授學，急難救疾，化一鄉一邑是也。要為有補於世，有益於民者，庶幾乎兼善之義，顧豈以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世，而棄斯民哉！若夫醫者，為切身一大事，且有及物之功。語曰：人而無恆，不可以作巫醫。
又曰：子之所慎：齋、戰、疾。康子饋藥，子曰：丘未達，不敢嘗。余嘗論之，是術也。在吾道中，雖名為方伎，非聖人賢者所專精，然舍而不學，則於仁義忠孝有所缺。蓋許世子止不先嚐藥，春秋書以弒君。故曰：為人子者，不可不知醫，懼其忽於親之疾也。況乎此身，受氣於天地，受形於父母，自幼及老，將以率其本然之性，充其固有之心；如或遇時行道，使萬物皆得其所，措六合於太和中，以畢其為人之事。而一旦有疾，懵不知所以療之，伏枕呻吟，付之庸醫手。
而生死一聽焉，亦未可以言智也。故自神農、黃帝、雷公、歧伯以來，名卿才大夫，往往究心於醫。若漢之淳于意，張仲景，晉之葛洪、殷浩，齊之褚澄，梁之陶弘景皆精焉。唐·陸贄斥忠州，纂集方書；而蘇、沈二公良方，至今傳世。是則吾儕以從正講學余隙，而於此乎搜研，亦不為無用也。
余自幼多病，數與醫者語，故於醫家書，頗嘗涉獵。在淮陽時，嘗手節本草一帙，辨藥性大綱，以為是書，通天地間玉石、草木、禽獸、蟲魚，萬物性味，在儒者不可不知。又飲食服餌禁忌，尤不可不察，亦窮理之一事也。後居大梁，得閒閒趙公家素問善本，其上有公標註夤緣一讀，深有所得。
喪亂以來，舊學蕪廢，二書亦失去。嘗謂他日安居，講學論著外，當留意攝生。今歲遊平水，會郡人張存惠魏卿介吾友弋君唐佐來言，其家重刊證類本草已出，及增入宋人寇宗奭衍義，完焉新書，求為序引，因為書其後。己酉中秋日。雲中劉祁云。
泰和甲子下己酉歲，初日辛卯刊畢
白話文：
唐慎微，字審元，是成都華陽人。相貌平凡，舉止言談樸實，但醫術卻非常精湛。他治病幾乎百發百中，診斷病情只用寥寥數語，再追問下去，他就會生氣而不回答。他看病不分貧富貴賤，只要有人請他，他一定會去，無論是酷暑嚴寒，還是風雨雪天，他都不會推辭。為普通百姓看病，他分文不取，只要求對方贈送醫方秘籍。因此，許多士人非常喜歡他，常常將從經史子集中找到的藥名或方劑記錄下來告訴他，這本書就是這樣彙集而成的。
尚書左丞蒲公曾想用執政的恩典為他奏請官職，被他拒絕了。他的兩個兒子（一個五十一歲，一個五十四歲，我忘記他們的姓名了）和女婿張宗說（字岩老），都繼承了他的醫術，都是成都的名醫。元祐年間，我還是孩子的時候，父親得了風毒病，審元診治得如同神明一般。他還親手寫了一封信，約定在某年月日開封。到那天，父親舊病復發，我們打開信，裡面寫著三種藥方：第一方治療風毒復發；第二方治療風毒侵犯導致的瘡瘍；第三方治療風毒上犯，氣促將要咳嗽喘息。按照信中所寫，我們依次服用藥方，半個月後，父親的病就好了，其醫術之精妙真是令人驚嘆。
皇統三年九月十五日，成都宇文虛中記。
我讀過沈括的文字，其中提到范文正公年輕時，曾慷慨地對朋友說：「我讀書學習，目的是要做宰相，等到機會施展抱負，就能拯救天下蒼生。如果時機不允許，我就研讀《黃帝內經》，深入研究醫學的奧妙，這也是拯救人的一種方式。」我多次反复思考他的這番話，深感他濟世救人的雄心壯志。我又讀到蘇軾在《東皋子傳》後所寫的：「人生最大的快樂，莫過於身體健康，心無憂慮。」我沒有這兩種快樂，但世人卻能擁有，這讓我情何以堪！因此，無論走到哪裡，我都會備好一些良藥，有人需要，我就給他，而且我尤其喜歡釀酒款待客人。有人問我：「你沒有病卻備有很多藥，不喝酒卻釀很多酒，辛苦自己來幫助別人，這是為什麼呢？」我笑着回答：「病人得到藥物，我會感到輕鬆；飲酒者得到酒，我會感到愉悅，我並非只為自己，」我也多次反复思考這番話，這是我仁愛之心的體現。唉！古之大人君子胸懷何其廣闊！士人一生，應該以濟世救民為己任。
處於顯達的地位，就能以濟世救民的方式，例如執掌朝廷大政，提拔賢人，貶黜小人，興利除弊，造福天下。處於困頓的境地，也能以濟世救民的方式，例如在鄉里之間，傳道授業，救急扶危，教化一方百姓。總而言之，就是要做一些對社會有益，對人民有益的事情，這樣才能接近兼善天下的境界。怎麼能夠因為沒有得到志向的實現，沒有得到官位的升遷，就輕易地放棄對這個世界，對這些百姓的責任呢？至於醫學，這是關乎自身的一件大事，而且還能造福他人。《論語》說：「一個人沒有恆心，就不能做巫醫。」
又說：「你應該謹慎對待：齋戒、戰爭、疾病。」孔子拒絕康子饋贈的藥，說：「我還沒達到那個境界，不敢服用。」我曾多次討論過這件事，這就是醫術的道理。雖然醫術在我們看來，只是技術性的技能，不是聖賢專精的領域，但如果我們不去學習，就會在仁義忠孝方面有所欠缺。春秋時期記載許公子不先嘗藥，就殺死了國君。所以說：做兒子的，不可不懂醫術，擔心的是忽視父母的疾病。況且這具身體，是天地之氣所化，是父母所生，從幼年到老年，我們應該遵循自己本來的性情，充實自己的本心；如果能遇到機會施展抱負，使萬物各得其所，使天地之間達到太和之境，以此完成自己作為人的職責。但一旦生病了，卻不知道如何治療，只能臥床呻吟，聽憑庸醫擺佈，生死全憑天意，這也不能算是有智慧。因此，從神農、黃帝、雷公、歧伯以來，許多名卿才俊，都專心研究醫學。像漢代的淳于意、張仲景，晉代的葛洪、殷浩，齊代的褚澄，梁代的陶弘景，都精通醫術。唐代陸贄被貶謫到忠州，還編寫醫書；蘇軾、沈括的醫方，至今還在流傳。所以我們這些讀書人，在學習之餘，研讀醫學，也不是沒有用的。
我從小多病，經常與醫生談論醫學，所以對醫書也略有涉獵。在淮陽的時候，我曾經親手抄寫了一部《本草經》，辨析藥物的大綱，因為我相信這本書，包含了天地之間玉石、草木、禽獸、蟲魚的萬物性味，讀書人不可不知。飲食服藥的禁忌，更不可不注意，這也是窮究道理的一件事。後來居住在大梁，有機會讀到趙公家收藏的《素問》善本，上面有趙公的批註，我仔細閱讀，受益匪淺。
自從發生戰亂以來，舊學荒廢，這兩本書也遺失了。我曾經說過，將來如果安定下來，除了講學著述外，應該注意養生。今年遊歷平水，遇到郡人張存惠（魏卿）為我引見朋友弋君唐佐，他說他家重刊的《證類本草》已經出版，並且增加了宋人寇宗奭的《衍義》，是一部新的完整的書籍，請求我寫序言。因此，我寫下這些文字，放在書的後面。己酉年中秋，雲中劉祁記。
泰和甲子下己酉年，正月初一日辛卯日刊印完成。