《四診抉微》~ 自序
自序
1. 自序
夫詣泰華者，非濟勝之具，不能以登其巔。涉江漢者，非舟楫之用，未足以達其源。是以師曠不廢律呂以作樂，般倕難捨繩墨以成器。在宗匠亦必藉資於物，而成其工巧。技藝之士，又豈能捨規矩而成方圓者哉？余嘗遊於藝，因維醫之為道，先哲往往比類於鹽梅，此無他，以其調燮之功，與操鼎鼐者埒耳，上古有熊御極，諮詢六臣，闡微窮奧，首重於診；諄諄三複，亦以其審陰陽，察虛實，視表裡，莫不由於此也。如臨河問津，舍梁筏又烏能飛渡耶？然診有四在，昔神聖相傳，莫不並重。
自典午氏以後，作述家專以脈稱而略望聞問，後人因置而不講，大違聖人合色脈之旨矣。殊不知望為四診最上乘工夫，果能抉其精髓，亦不難通乎神明，聞問亦然，終是缺一不可。譬如人之行立坐臥，何者可廢耶？余因不揣固陋，翻繹往籍，搜剔先聖之微言，造詣期登於神聖，鉤致往哲之精華，指趨希抵於工巧，取義理之精確而有據、明白易曉者，匯而成帙，間附一得之愚，顏之曰《四診抉微》。
出以問世，使後之習是業者，有所憑藉，庶足以操司命之權，而拯斯世之諸疾苦，或未必無小補云爾。
雍正元年嘉平月苕東逸老林之翰書於玉映堂中
白話文：
[自序]
凡是想要攀登泰山華山的人，若沒有強健的身體和工具，是不可能到達山頂的。想要橫渡江漢的人，如果沒有船隻，也無法達到彼岸。因此，像師曠這樣的音樂大師不會放棄音律來創作音樂，魯班這樣的巧匠也不會捨棄尺子和墨斗來製作物品。對於專業的大師來說，必定要藉助工具才能完成他們的工作。那麼，對於技藝之人來說，又怎能捨棄規矩就能畫出方圓呢？
我曾經遊走於藝術的世界，後來轉而研究醫學，發現古人常將醫學比喻為鹽和梅，這並無他意，只是因為調節的作用，就像掌管國家大事的人一樣重要。上古時期，有熊氏統治時，他向六位大臣詢問意見，深入探討醫學的奧祕，首先重視的就是診斷；反覆教導，也是因為診斷可以判斷陰陽、察覺虛實、辨別表裡，所有這些都離不開診斷。就像過河問路，如果不使用橋樑和筏子，怎麼可能飛過去呢？然而，診斷包括四個方面，過去的聖賢們都同等重視。
從南朝宋朝之後，醫學著作家專門強調脈象而忽略瞭望、聞、問，後人也因此不再研究，這大大違背了聖人結合面色和脈象的原則。然而，望診實際上是四診中最為高深的技能，如果能真正理解其精髓，也不難達到神明的境界，聞、問也是如此，最終都不能缺少。比如人的行走、站立、坐臥，哪一個是可以廢棄的呢？因此，我不顧自己的淺薄，研究古籍，挖掘前聖的精闢之言，期望達到聖賢的境界，汲取前人的智慧，追求高超的技藝，選擇那些精確、有根據、明白易懂的理論，匯集成冊，偶爾附上自己的一點見解，命名為《四診抉微》。
我將這本書公開於世，希望後世從事這個行業的人，能有所借鑒，希望他們能掌握生命的權力，拯救這個世界的病痛，或許會有些許幫助。
雍正元年嘉平月苕東逸老林之翰於玉映堂中書寫]