《四診抉微》~ 自序
自序
1. 自序
夫詣泰華者，非濟勝之具，不能以登其巔。涉江漢者，非舟楫之用，未足以達其源。是以師曠不廢律呂以作樂，般倕難捨繩墨以成器。在宗匠亦必藉資於物，而成其工巧。技藝之士，又豈能捨規矩而成方圓者哉？余嘗遊於藝，因維醫之為道，先哲往往比類於鹽梅，此無他，以其調燮之功，與操鼎鼐者埒耳，上古有熊御極，諮詢六臣，闡微窮奧，首重於診；諄諄三複，亦以其審陰陽，察虛實，視表裡，莫不由於此也。如臨河問津，舍梁筏又烏能飛渡耶？然診有四在，昔神聖相傳，莫不並重。
白話文：
要登上泰山絶頂，如果沒有助攀登的工具，是不可能的。渡過江漢，如果沒有船和槳，是無法到達目的地的。因此，師曠做音樂時不能缺少音律，般倕製作器皿時不能缺少測量工具。即使是技藝大師，也必須藉助於工具，才能完成精巧的工藝。從事技術工作的工匠，又怎能拋棄規矩而畫出方圓呢？我曾經研究過醫術，由於醫生治病就像鹽梅調味一樣，因此前人常常把兩者相提並論。原因很簡單，因爲醫生的調理作用，和掌管烹飪的大廚不相上下。遠古時期，有熊部落的堯帝即位，向六位大臣請教，闡述精微奧妙的道理，首先重視診病；三番四次地反覆叮囑，也是因爲診病可以瞭解陰陽虛實，觀察疾病的表裏症狀，這些都離不開診病。就像要渡河，如果沒有船隻，怎麼能順利地渡過呢？然而，診病有四種主要方法，古代的神醫聖人都很重視。
自典午氏以後，作述家專以脈稱而略望聞問，後人因置而不講，大違聖人合色脈之旨矣。殊不知望為四診最上乘工夫，果能抉其精髓，亦不難通乎神明，聞問亦然，終是缺一不可。譬如人之行立坐臥，何者可廢耶？余因不揣固陋，翻繹往籍，搜剔先聖之微言，造詣期登於神聖，鉤致往哲之精華，指趨希抵於工巧，取義理之精確而有據、明白易曉者，匯而成帙，間附一得之愚，顏之曰《四診抉微》。
白話文：
自從典午氏之後，撰寫醫書的人只重視把脈而略過望、聞、問三種診斷方法。後來的醫者因此把後三者擱置一邊，不加考究，這違背了古代聖人把望聞問切結合起來診斷的宗旨。殊不知望診是四種診斷方法中最上乘的功夫，如果能真正領會其中的精髓，也不難通達醫術的奧妙。聞診和問診也是一樣，最終都不能缺失。比如人的行動坐臥等狀態，哪一種可以廢除呢？我自不量力，翻閱古代醫書，蒐集整理前代聖賢的精妙論述，希望自己的醫術能達到高深的境界，繼承前賢醫學的精華，力求精確有據、明白易懂的義理，彙集而成冊，並且適時附上自己的一點見解，取名為《四診抉微》。
出以問世，使後之習是業者，有所憑藉，庶足以操司命之權，而拯斯世之諸疾苦，或未必無小補云爾。
雍正元年嘉平月苕東逸老林之翰書於玉映堂中
白話文：
拿出來問世，讓後面學習這門學問的人，有東西可以參考，希望能掌握救人的能力，拯救這個世界的各種病痛，或许还是有些帮助的。
雍正元年腊月苕东逸老林之翰在玉映堂中寫。