《運氣易覽》~ 卷之一 (7)
卷之一 (7)
1. 七、論標本
三陰三陽，天之六氣，標也；金木水火土，地之五行，本也。（生長化收藏。）太陰濕土，少陽相火為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，何也？蓋君火司於子午，午者，一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也，水居北方子，子者，一陽始生之位，水本寒而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也，此水火之標本，所以異者，此也。土者乃西南維未之位，應於長夏之日，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。
相火司於寅，寅乃醜之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽，處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金者西方兌，在人主肺，雖陰，藏居膈上，處陽之位，故屬陽明也。
經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治，陽明厥陰不從標本，從乎中治，陽明之中太陰也，（太陰陽明為表裡而相合，）厥陰之中少陽也，厥陰少陽為表裡而相合。
六氣之本：少陰午、太陰未、少陽寅、陽明酉、太陽戌，厥陰亥。
歌曰
子君醜土卯金標，辰水猶偕巳木調，申相亦原茲數內，余稽正化本然條。
白話文：
[七、討論標與本]
天地間的三陰三陽，是自然界六種氣候的表現，我們可以稱之為「標」；金、木、水、火、土，是大地上的五行，這就是「本」。（這五者循環運作，形成生長、發育、成熟、收穫和儲藏的自然規律。）
太陰濕土和少陽相火，它們的標和本是一致的。然而，對於少陰君火和太陽寒水，它們的陰陽寒熱性質卻截然不同，這是為什麼呢？
君火主管在子午時分，午時，是陰氣開始生成的位置，火本來屬熱，但它的氣候正好處於陰氣初生的時候，因此，君火屬於少陰。水居於北方的子時，子時，是陽氣開始生成的位置，水本來屬寒，但它的氣候正好處於陽氣初生的時候，因此，寒水屬於太陽。這就是為什麼水火的標和本會不同的原因。
土，位於西南方向的未時，對應於夏季的中期，未時，是午時的下一刻，已經進入陰時，因此，土被稱為太陰。
相火主管在寅時，寅時，是醜時的下一刻，已經進入陽時，因此，相火被稱為少陽。木，位於東方的震位，對人而言，主要影響肝臟，雖然它屬陽，但處於膈膜之下，也就是陰的位置，因此，它屬於厥陰。金，位於西方的兌位，對人而言，主要影響肺部，雖然它屬陰，但藏於膈膜之上，也就是陽的位置，因此，它屬於陽明。
經典說道：在治療少陽和太陰時，要遵循其本性；在治療少陰和太陽時，要遵循其標性；在治療陽明和厥陰時，既不遵循標性也不遵循本性，而是遵循中性原則，因為陽明的中性是太陰，（太陰和陽明互為表裡，相互配合），厥陰的中性是少陽，厥陰和少陽互為表裡，相互配合。
六氣的根本分別是：少陰在午時，太陰在未時，少陽在寅時，陽明在酉時，太陽在戌時，厥陰在亥時。
[詩曰]
子時君火醜時土，卯時金屬申時調，辰時水性巳時木，一切本源在此條。
2. 八、論生成數
聖人立法以推步，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方。東，陽也。三者，奇之數，亦陽也，故木曰三。
金居西方。西，陰也。四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實，未就入蟲胎，卵胚胎皆水也。豈不以水為一？及其水之聚，而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩，以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金、木、水、火、土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者，其數成；不及者，其數生。
各取其數之生成多少，以占正令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
歌曰
（生）一六水兮（生）二七火，（生）三八從來木為佐，（生）四九金鄉土（生）五窮，緣無成數十難坐。五運不及生，可推逢太過，成必隨六氣，用驗正化成，參對化無疑。
白話文：
[八、討論生成數]
聖賢創立法則來推測事物發展，這些法則背後的數字原理，其實都源自自然界的規律。在這套理論中，「一」代表水，「二」代表火，「三」代表木，「四」代表金，「五」代表土。水在北方，位置在子時，子時是陽氣初生的時刻，象徵著單數的陽性能量，因此水被定義為「一」。火在南方，位於午時，午時是陰氣初生的時刻，象徵雙數的陰性能量，因此火被定義為「二」。木在東方，東方屬陽，三是一個單數，也象徵著陽性，所以木被定義為「三」。
金在西方，西方屬陰，四是一個雙數，也象徵陰性，因此金被定義為「四」。土在西南方向，與長夏相應，五是一個單數，象徵著陽性，因此土被定義為「五」。由此可見，數字與陰陽能量的關聯性。水作為「一」的起點，當天地尚未形成，萬物尚未誕生時，所有的事物都是從水開始。現在我們可以觀察到，植物的種子、果實，昆蟲和動物的胚胎，最初都是以水的形式存在。這是否說明瞭水作為「一」的重要性？
當水聚集，形質具備，陰陽之氣在其中，生命才能真正成形。所以，那些味道苦澀的小型生物或物質，可能是火的前兆。成熟的食物往往帶有土的甘甜，但甘甜到極致會轉變為淡味，淡味是萬物的本源。人體繼承了父母的陰陽能量，首先形成的是兩個腎臟，左腎屬於水，右腎屬於火，火的存在必須依賴水，所以火被定義為「二」。無論是植物的種子還是動物的腎臟，其中都包含著兩個部分，象徵陰陽的結合。因此，萬物若沒有陰陽的結合，便無法進行生長和變化。
陰陽能量結合後，纔有春天的生長和秋天的成熟，所以木被定義為「三」，金被定義為「四」。水有其特定的功能，火有其藏匿的特性，木有其生長的力量，金有其區分的能力，這些都不能離開土而獨自完成。因此，金、木、水、火的最終數值都包含了土的「五」。水的最終數值是六，火是七，木是八，金是九。然而，土的最終數值始終停留在「五」，因為土不需要等到「十」來完成它的功能。生成數的最終目標，就是讓萬物在數字的法則下找到自己的位置，萬物又怎能逃脫這個數字的法則呢？
對於陰陽能量的正常運作，我們遵循其本源的生成數；對於陰陽能量的對立運作，我們遵循其標誌的最終數。在五行運行的規律中，過度的能量會達到其最終數，不足的能量則會回到其生成數。通過觀察這些數字的變化，我們可以預測自然界中的各種現象。
歌謠如下：
(生成)「一」和「六」代表水，(生成)「二」和「七」代表火，(生成)「三」和「八」代表木，(生成)「四」和「九」代表金，(生成)「五」代表土，由於沒有「十」作為最終數，所以土難以找到一個穩定的位置。當五行運行不足時，我們可以推算出過度的情況；當五行運行過度時，我們可以觀察到六氣的影響。通過驗證正化和對化的過程，我們可以確定無疑的結果。